Khởi đầu: Sáng Thế 1-2
Vericath AI
- Sách Sáng Thế (Bereshith) là cuốn đầu tiên của Ngũ Kinh và là khởi đầu của mọi sự: vũ trụ, con người, tội lỗi và ơn cứu độ.
- Thiên Chúa sáng tạo vạn vật từ hư vô bằng quyền năng tuyệt đối qua từ "bara", một quan niệm độc đáo của Kinh Thánh giúp định hình đúng đắn về Thiên Chúa, thiên nhiên và con người.
- Sáng Thế không phải là sách khoa học mà là lịch sử cứu độ, tập trung trả lời câu hỏi "tại sao" và "cho mục đích gì" thay vì "bằng cách nào".
- Học thuyết sáng tạo khẳng định thiên nhiên tốt lành, hợp lý và là nền tảng cho khoa học phát triển.
- Sự phân biệt nam nữ cùng tính dục là quà tặng khôn ngoan và nhân hậu trong thiết kế của Thiên Chúa.
"Bara" là từ dùng để chỉ sự sáng tạo từ hư vô, tức là tạo ra cái hoàn toàn mới mà trước đó chưa từng có, đòi hỏi quyền năng vô hạn chỉ có ở Thiên Chúa.
Không, vì Sáng Thế không phải là sách khoa học theo nghĩa hiện đại mà mang văn phong thi ca, tập trung vào mục đích thần học (tại sao) thay vì phương pháp vật lý (bằng cách nào). Giáo Hội Công giáo từ thời Thánh Augustinô đã hiểu các "ngày" sáng tạo theo nghĩa bóng.
Quan niệm này giải phóng thiên nhiên khỏi ảo ảnh hoặc việc bị thờ lạy như thần linh. Thiên nhiên là thực tại tốt lành, hợp lý do Thiên Chúa tạo dựng, qua đó làm nền tảng cho sự phát triển của khoa học.
Chúng ta bắt đầu với sách Sáng Thế, vì muốn làm theo lời khuyên của Nữ Hoàng Đỏ nói với Alice: “Hãy bắt đầu từ khởi đầu. Rồi cứ tiếp tục cho đến cuối. Rồi dừng lại.” Kinh Thánh là cuốn sách duy nhất từng được viết đã thực hiện trọn vẹn lời chỉ dẫn đơn sơ ấy. “Sáng Thế” nghĩa là khởi đầu; tựa đề Híp-ri, Bereshith, lấy từ chữ đầu tiên: “Lúc khởi đầu”. Đây là sách của mọi khởi đầu: khởi đầu của vũ trụ, của con người, của tội lỗi, và của ơn cứu độ, chủ đề chính của toàn bộ Kinh Thánh. Chỉ một mình Thiên Chúa không có khởi đầu: “Lúc khởi đầu, đã có Thiên Chúa”.
Sách đầu của Ngũ Kinh
Sáng Thế là cuốn đầu của Ngũ Kinh, từ Hy Lạp nghĩa là “bộ sách năm cuốn” (Sáng Thế, Xuất Hành, Lêvi, Dân Số, Đệ Nhị Luật). Người Do Thái gọi năm cuốn này là Torah (Luật). Theo truyền thống Do Thái và Kitô giáo xa xưa nhất, ông Môsê đã viết sách Sáng Thế, dù có lẽ ông đã dùng và biên tập các nguồn cổ hơn.
Như toàn bộ Kinh Thánh, Sáng Thế là lịch sử nhưng không phải lịch sử kiểu khoa học. Điều đó không có nghĩa nó là thần thoại hay truyện ngụ ngôn, mà là văn phong của nó thường mang tính thi ca và nội dung có chọn lọc. Tác giả giống như nhiếp ảnh gia chỉ chĩa máy ảnh vào những chủ đề quan trọng cho mục đích của mình. Mục đích của Tác Giả thần linh, Chúa Thánh Thần, là kể cho ta về Thiên Chúa và các hành động của Ngài trong “lịch sử cứu độ”.
Thiên Chúa sáng tạo từ hư vô
Sáng Thế không chỉ bắt đầu với khởi đầu của một cái gì đó, mà với khởi đầu của mọi sự. Câu đầu tiên dùng một từ mà không ngôn ngữ cổ đại nào có từ tương đương: “bara”. Từ này không chỉ có nghĩa làm ra, mà là sáng tạo: không phải nặn cái mới từ cái cũ, mà tạo ra cái hoàn toàn mới, trước đó đơn giản là không có. Chỉ Thiên Chúa mới sáng tạo được, vì sáng tạo theo nghĩa đen (từ hư vô) đòi quyền năng vô hạn, bởi khoảng cách giữa hư vô và hữu thể là vô hạn. Điều đáng kinh ngạc là không dân tộc nào khác có truyện sáng tạo theo nghĩa đích thực, chỉ có truyện “tạo hình”. Quan niệm Do Thái về sáng tạo là một quan niệm độc đáo triệt để trong lịch sử tư tưởng nhân loại.
Hệ quả của quan niệm sáng tạo này thật vô song, bao gồm những quan niệm hoàn toàn mới về Thiên Chúa, về thiên nhiên, và về con người.
Về Thiên Chúa: Đấng sáng tạo từ hư vô khác hẳn mọi thần ngoại giáo. Có quyền năng vô hạn, Ngài phải là một chứ không nhiều, không bị giới hạn bởi ai khác. Sáng tạo cả vũ trụ này còn đòi khôn ngoan vô hạn và óc thẩm mỹ tuyệt vời, cùng lòng quảng đại vô hạn (vì kẻ chưa hề hiện hữu thì không thể nào đáng được tạo dựng).
Về thiên nhiên: không có quan niệm sáng tạo, thiên nhiên hoặc bị phủ nhận hoặc bị thờ lạy. Người ngoại cổ đại hoặc coi thiên nhiên là ảo ảnh, hoặc coi là nơi thánh thiêng, chỗ ở của các thần. Sáng tạo giải phóng thiên nhiên khỏi hư vô lẫn khỏi thần tính. Hơn nữa, nếu Thiên Chúa sáng tạo thiên nhiên, nó không chỉ có thật mà còn tốt lành. Sáng Thế lặp lại điểm này với giọng điệu phụng vụ: cuối mỗi ngày làm việc, Thiên Chúa xướng lên “tốt đẹp, tốt đẹp”. Chính vì thế vấn nạn sự dữ trở nên gay gắt hơn với người Do Thái hay Kitô hữu: không thể đổ lỗi sự dữ cho thứ “nguyên liệu” mà Thiên Chúa đành phải dùng, vì chính Ngài đã tạo ra nguyên liệu ấy từ hư vô. Đó là lý do Sáng Thế chương 3 phải đến sau chương 1 và 2: để trả lời câu hỏi hiển nhiên mà trình thuật sáng tạo đặt ra, rằng nếu Thiên Chúa toàn thiện đang điều khiển mọi sự thì sự dữ từ đâu mà đến.
Quan niệm sáng tạo còn có nghĩa thiên nhiên là hợp lý. Nó không phải ý muốn tùy hứng của nhiều thần, mà là thánh ý toàn tri toàn khôn của một Thiên Chúa duy nhất. Học thuyết sáng tạo vì thế là nền tảng của khoa học, và không phải ngẫu nhiên mà khoa học lớn lên gần như hoàn toàn ở phương Tây.
Về con người: nếu Thiên Chúa đã sáng tạo chính hiện hữu của tôi, tôi đơn giản không có hữu thể, bản chất hay quyền lợi nào độc lập với Thiên Chúa. Tương quan của tôi với Thiên Chúa không phải một “món thêm” cho hữu thể tôi, mà chính là hữu thể tôi. Làm người là làm thụ tạo của Thiên Chúa, là tôi tớ, là con cái của Ngài. Không một giây phút, một đồng xu, một giọt mồ hôi hay một ý nghĩ nào tôi thực sự có thể gọi là của mình, trừ khi trước hết tôi gọi nó là của Ngài. Kinh Thánh vì thế không trình bày “tôn giáo” như một lĩnh vực của đời sống, mà trình bày chính đời sống tự bản chất là tôn giáo, tức là tương quan với Thiên Chúa, từ tận trung tâm.
Câu hỏi then chốt là tại sao, không phải thế nào
Thiên Chúa đã sáng tạo cách nào? Đó là việc “không tốn giọt mồ hôi”: Ngài chỉ phán Lời. Đức Kitô hiện diện trong Sáng Thế, vì Đức Kitô là “Lời Thiên Chúa”: “Nhờ Ngài mà muôn vật được tạo thành, và không có Ngài thì chẳng vật chi được tạo thành”.
Thiên Chúa có dùng tiến hóa không? Có thể. Sáng Thế không phải sách khoa học, nên nó không cho biết bằng cách nào cho bằng vì mục đích nào. Nhưng có những gợi ý: từ “bara” chỉ xuất hiện ba lần trong trình thuật sáng tạo, khi tạo vật chất, sinh vật và con người; những lần khác Thiên Chúa phán “hãy để nước sinh ra”, “hãy để đất sinh ra”, nghĩa là phần lớn Ngài “làm” hơn là “sáng tạo” theo nghĩa chặt. Chẳng hạn Ngài dùng chất liệu có sẵn là “bụi đất” để làm nên con người. Người Công giáo hiếm khi gặp khó khăn như một số anh em Tin Lành về chuyện sáng tạo đối đầu tiến hóa: từ thời Thánh Augustinô, Giáo Hội đã diễn giải các “ngày” trong Sáng Thế theo nghĩa không đen. Từ Híp-ri “yom” thường được dùng không theo nghĩa đo lường trong Kinh Thánh. Mục đích, chứ không phải đồng hồ, đo thời gian của Thiên Chúa.
Sáng Thế cũng góp phần hóa giải nhiều tranh cãi về nam nữ: một đàng, Kinh Thánh nói rõ “hình ảnh Thiên Chúa” là “nam và nữ”, và kiểu “thống trị” của nam trên nữ hiện nay là hậu quả của sa ngã; đàng khác, sự phân biệt tính dục rõ ràng là thiết kế tự nhiên của Thiên Chúa, chứ không phải sản phẩm của con người. Thật vậy, Thiên Chúa sáng tạo mọi sự bằng cách phân biệt: hữu thể với phi hữu thể, sáng với tối, trời với đất, biển với đất liền, loài này với loài khác, thú vật với con người mang hình ảnh Ngài, và Ađam với Evà, nam với nữ. Nam tính và nữ tính không phải trò lừa của thiên nhiên hay xã hội, mà là quà tặng khôn ngoan và nhân hậu của Thiên Chúa, đáng vui mừng chứ không đáng xấu hổ.
Chưa ai kể câu chuyện này hay hơn. Khi phi hành gia đầu tiên bay vào vũ trụ, chính đoạn này là điều ông đọc lên trong kinh ngạc. Nó thực sự khôn dò. Lần tới khi bạn thấy bối rối, hãy thử đọc Sáng Thế chương 1: bằng cách nào đó, nó dường như xua tan rất nhiều sương mù.
Dựa theo: Peter Kreeft, You Can Understand the Bible, Ignatius Press, 2005.
