Công đồng Constantinople I – Năm 381

DẪN NHẬP

Vào năm 380, các hoàng đế Gratian và Theodosius I đã quyết định triệu tập Công đồng này để chống lại phe Ariô, đồng thời xét xử trường hợp của Maximus người Khuyển nho (Cynic), giám mục thành Constantinople. Công đồng họp vào tháng 5 năm sau đó. Một trăm năm mươi giám mục đã tham dự, tất cả đều thuộc khối Chính thống phương Đông, vì phe Pneumatomachi (những kẻ phủ nhận thần tính của Chúa Thánh Thần) đã rời đi ngay từ đầu.

Sau khi Maximus bị kết án, Đức Meletius, giám mục thành Antioch, đã bổ nhiệm Đức Gregory thành Nazianzus làm giám mục hợp pháp của Constantinople và ban đầu ngài là người chủ trì Công đồng. Sau cái chết đột ngột của Đức Meletius, Đức Gregory đảm nhận điều hành Công đồng cho đến khi Đức Acholius đến để trình bày các yêu cầu của Đức Giáo hoàng Damasus: cụ thể là Maximus phải bị trục xuất vì là kẻ chiếm quyền bất hợp pháp, và việc thuyên chuyển các giám mục phải được tránh. Tuy nhiên, khi Đức Timothy, giám mục Alexandria đến, ông đã tuyên bố việc bổ nhiệm Đức Gregory là vô hiệu. Đức Gregory đã từ chức giám mục và Đức Nectarius, sau khi được rửa tội và thụ phong, đã được tấn phong làm giám mục và chủ trì Công đồng cho đến khi bế mạc.

Không còn bản sao nào về các quyết định đạo lý của Công đồng mang tiêu đề tomos kai anathematismos engraphos (hồ sơ về quy thư và các án tuyệt thông) còn tồn tại. Do đó, những gì được trình bày ở đây là thư định tín của Công nghị Constantinople tổ chức năm 382, trong đó trình bày tóm lược các quyết định đạo lý này, như các Nghị phụ đã chứng thực: cụ thể là theo các đường hướng đã được xác định bởi Công đồng Nicaea, về sự đồng bản thể và đồng vĩnh cửu của ba Ngôi vị Thiên Chúa chống lại phe Sabellius, Anomoeans, Ariô và Pneumatomachi (những người nghĩ rằng thần tính bị chia thành nhiều bản tính); và sự enanthropesis (nhập thể làm người) của Ngôi Lời, chống lại những kẻ cho rằng Ngôi Lời hoàn toàn không mang lấy linh hồn nhân loại. Tất cả các vấn đề này đều phù hợp chặt chẽ với Quy thư (Tome) mà Đức Giáo hoàng Damasus và một Công nghị Rôma (có thể họp vào năm 378) đã gửi cho phương Đông.

Các học giả gặp khó khăn với bản Kinh Tin Kính được cho là của Công đồng Constantinople. Một số cho rằng Công đồng đã soạn một bản Kinh Tin Kính mới. Tuy nhiên, không có chứng cứ cổ xưa nào nhắc đến bản kinh này cho đến Công đồng Chalcedon; và Công đồng Constantinople được cho là chỉ đơn giản xác nhận đức tin Nicaea, với một vài bổ sung về Chúa Thánh Thần để bác bỏ dị giáo Pneumatomachi. Hơn nữa, nếu chấp nhận truyền thống sau, cần phải giải thích tại sao hai điều khoản đầu tiên của cái gọi là Kinh Tin Kính Constantinople lại khác biệt đáng kể so với Kinh Tin Kính Nicaea.

Học giả J. Lebon, tiếp nối bởi J. N. D. Kelly và A. M. Ritter, đã nỗ lực giải quyết vấn đề này. Lebon cho rằng Kinh Tin Kính Nicaea, đặc biệt vì được điều chỉnh để sử dụng trong bí tích Rửa tội, đã mang nhiều hình thức khác nhau. Một trong những hình thức này đã được chuẩn nhận tại Công đồng Constantinople và được phát triển thêm các phần về Chúa Thánh Thần. Tất cả các hình thức này, dù bị thay đổi ít nhiều, đều được gọi chung bằng tiêu đề “Đức tin Nicaea”. Sau đó, Công đồng Chalcedon đã nhắc đến Công đồng Constantinople như nguồn gốc trực tiếp của một trong các bản kinh đó, định danh nó bằng một tên gọi đặc biệt là “Đức tin của 150 Nghị phụ”, và từ đó trở đi nó trở thành tên gọi phổ biến, được trích dẫn song song với hình thức đơn giản nguyên thủy của Kinh Tin Kính Nicaea. Văn bản tiếng Hy Lạp của Kinh Tin Kính Constantinople in dưới đây được lấy từ các văn kiện của Công đồng Chalcedon.

Công đồng Constantinople đã ban hành bốn thánh luật kỷ luật: chống lại lạc đạo Ariô và các phân phái (Luật 1), giới hạn quyền lực của các giám mục trong ranh giới cố định (Luật 2), xếp tòa Constantinople đứng thứ hai sau Rôma về danh dự và phẩm trật (Luật 3), lên án Maximus và những kẻ theo ông (Luật 4). Các Luật 2-4 nhằm mục đích ngăn chặn sự bành trướng quyền lực của tòa Alexandria. Hai luật tiếp theo, 5 và 6, được soạn thảo tại Công nghị họp ở Constantinople năm 382. Luật thứ 7 là một đoạn trích từ thư mà Giáo hội Constantinople gửi cho Martyrius thành Antioch.

Công đồng kết thúc vào ngày 9 tháng 7 năm 381, và vào ngày 30 tháng 7 cùng năm, theo yêu cầu của các Nghị phụ, Hoàng đế Theodosius đã phê chuẩn các sắc lệnh bằng một sắc chỉ.

Ngay từ năm 382 trở đi, trong thư định tín của Công nghị họp tại Constantinople, Công đồng Constantinople đã được gọi là “Chung” (Ecumenical – Hoàn vũ). Từ này biểu thị một công đồng chung và toàn thể. Tuy nhiên, Công đồng Constantinople đã bị Đức Gregory thành Nazianzus phê phán và chỉ trích. Trong những năm sau đó, nó ít khi được nhắc đến. Cuối cùng, nó đạt được vị thế đặc biệt khi Công đồng Chalcedon, trong phiên họp thứ hai và trong định nghĩa về đức tin, đã liên kết hình thức Kinh Tin Kính được đọc tại Constantinople với hình thức Nicaea như một chứng chứng hoàn toàn đáng tin cậy về đức tin đích thực. Các Nghị phụ tại Chalcedon đã công nhận thẩm quyền của các thánh luật — ít nhất là đối với Giáo hội phương Đông — trong phiên họp thứ mười sáu. Thẩm quyền tín lý của Công đồng đối với Giáo hội phương Tây đã được làm rõ qua lời của Đức Giáo hoàng Gregory I: “Tôi tuyên xưng rằng tôi chấp nhận và tôn kính bốn Công đồng (Nicaea, Constantinople, Ephesus và Chalcedon) giống như tôi tôn kính bốn sách Phúc Âm Thánh…”

Sự chấp thuận của Giám mục Rôma không mở rộng đến các thánh luật, vì chúng chưa bao giờ được trình lên để “Tòa Tông đồ được biết”. Dionysius Exiguus chỉ biết đến bốn luật đầu tiên — những luật được tìm thấy trong các bộ sưu tập phương Tây. Đức Giáo hoàng Nicholas I đã viết về luật thứ sáu cho Hoàng đế Michael III: “Luật này không tìm thấy nơi chúng tôi, nhưng được cho là có hiệu lực giữa các ngài”.

Bản dịch tiếng Anh được thực hiện từ văn bản tiếng Hy Lạp, vốn là phiên bản có thẩm quyền hơn.

THƯ CỦA CÁC GIÁM MỤC HỌP TẠI CONSTANTINOPLE [1]

Kính gửi các bậc đáng kính và các anh em cộng sự rất mực yêu dấu: Damasus, Ambrose, Britton, Valerian, Acholius, Anemius, Basil, và các giám mục thánh thiện khác đang họp tại thành phố vĩ đại Rôma: Thánh công nghị các giám mục chính thống đang họp tại thành phố vĩ đại Constantinople gửi lời chào trong Chúa.

Có lẽ không cần thiết phải trình bày với quý đức cha về những đau khổ mà chúng tôi đã phải gánh chịu dưới sự thống trị của phe Ariô, như thể quý vị chưa biết. Chúng tôi cũng không nghĩ rằng lòng đạo đức của quý vị coi các công việc của chúng tôi là tầm thường đến mức quý vị không cần biết những gì quý vị cũng đang phải cùng chịu đựng với chúng tôi. Những cơn bão tố bủa vây chúng tôi không hề nhỏ đến mức thoát khỏi sự chú ý của quý vị. Thời kỳ bách hại vẫn còn mới đây và ký ức vẫn còn tươi nguyên không chỉ nơi những người đã chịu khổ mà còn nơi những người nhờ đức ái đã coi nỗi khổ của người khác như của chính mình.

Mới chỉ hôm qua hoặc hôm kia, một số người đã được giải thoát khỏi xiềng xích lưu đày và trở về giáo hội của mình qua ngàn trùng gian nan. Di cốt của những người chết nơi lưu đày đã được đưa về. Ngay cả sau khi trở về, một số người vẫn gặp phải sự hận thù sục sôi từ những kẻ lạc đạo và phải chịu số phận nghiệt ngã ngay trên quê hương mình hơn là ở xứ người, như bị ném đá đến chết theo gương thánh nhân Stephen. Những người khác bị xâu xé bởi nhiều hình khổ khác nhau và vẫn còn mang trên thân mình những dấu vết thương tích của Đức Kitô. Ai có thể đếm hết những án phạt tài chính, những khoản phạt đền lên các thành phố, việc tịch thu tài sản cá nhân, những âm mưu, sự xúc phạm và tù đày? Thật vậy, mọi nỗi thống khổ của chúng tôi đã gia tăng không xiết kể: có lẽ vì chúng tôi đang đền tội công minh cho những lỗi lầm của mình; hoặc cũng có lẽ vì Thiên Chúa từ bi đang rèn luyện chúng tôi qua vô vàn gian khổ.

Vì vậy, tạ ơn Thiên Chúa vì điều này. Người đã giáo huấn các tôi tớ Người qua sức nặng của những đau thương, và theo lòng lạy thương hải hà của Người, Người đã đưa chúng tôi trở lại nơi an nghỉ. Việc khôi phục các giáo hội đòi hỏi sự quan tâm lâu dài, nhiều thời gian và công sức từ chúng tôi, để thân thể giáo hội vốn đã suy yếu quá lâu có thể được chữa lành hoàn toàn bằng sự điều trị dần dần và trở lại với sự vững mạnh nguyên thủy trong tôn giáo. Xét về tổng thể, chúng tôi dường như đã thoát khỏi các cuộc bách hại tàn khốc và hiện đang thu hồi lại các giáo hội vốn đã nằm trong tay những kẻ lạc đạo lâu nay. Nhưng thực tế, chúng tôi vẫn bị đè nén bởi những “con sói”, ngay cả khi bị đuổi khỏi ràn chiên, vẫn tiếp tục tàn phá các đàn chiên khắp nơi, liều lĩnh tổ chức các cuộc hội họp đối nghịch, kích động quần chúng nổi dậy và không từ thủ đoạn nào để gây hại cho các giáo hội. Như chúng tôi đã nói, điều này khiến chúng tôi mất nhiều thời gian hơn cho công việc của mình.

Nhưng giờ đây quý vị đã bày tỏ lòng yêu thương huynh đệ đối với chúng tôi bằng cách triệu tập một công nghị tại Rôma, theo ý định của Thiên Chúa, và mời chúng tôi tham dự qua thư của vị hoàng đế được Thiên Chúa yêu mến nhất, như thể chúng tôi là những chi thể của chính quý vị. Để rồi, nếu như trong quá khứ chúng tôi bị kết án phải chịu khổ một mình, thì nay quý vị không trị vì biệt lập với chúng tôi, nhờ sự đồng thuận hoàn toàn của các hoàng đế trong các vấn đề tôn giáo. Thay vào đó, theo lời Thánh Tông đồ, chúng tôi nên “trị vì cùng với quý vị”. Do đó, ý định của chúng tôi là nếu có thể, tất cả chúng tôi sẽ cùng rời bỏ giáo hội của mình để thỏa nguyện vọng được gặp quý vị hơn là chăm lo cho nhu cầu của chúng. Nhưng ai sẽ cho chúng tôi “đôi cánh như chim bồ câu” để chúng tôi bay đến và an nghỉ bên quý vị? Hành động này sẽ bỏ mặc các giáo hội hoàn toàn sơ hở ngay khi chúng mới bắt đầu phục hưng; và điều đó là không thể đối với đa số chúng tôi.

Sau khi nhận được thư năm ngoái của quý đức cha sau công nghị Aquileia gửi cho hoàng đế Theodosius, chúng tôi đã tập họp tại Constantinople. Chúng tôi chỉ chuẩn bị cho việc lưu trú tại Constantinople và các giám mục ở lại các tỉnh cũng chỉ đồng ý cho công nghị này mà thôi. Chúng tôi không lường trước nhu cầu phải vắng mặt lâu hơn, cũng không được nghe nói về điều đó trước khi tề tựu tại Constantinople. Hơn nữa, lịch trình đề ra quá khít khao không cho phép chuẩn bị cho một chuyến đi dài ngày, cũng không kịp thông báo và lấy sự đồng thuận từ tất cả các giám mục trong tỉnh đang hiệp thông với chúng tôi.

Vì những lý do này và nhiều lý do khác nữa ngăn cản đa số chúng tôi đến, chúng tôi đã chọn giải pháp tốt nhất tiếp theo để vừa thu xếp công việc vừa bày tỏ lòng trân trọng đối với tình yêu của quý vị: chúng tôi đã thuyết phục các anh em cộng sự rất mực đáng kính là các Giám mục Cyriacus, Eusebius và Priscian sẵn lòng đảm nhận cuộc hành trình mệt nhọc này đến với quý vị. Qua các ngài, chúng tôi muốn chứng minh rằng ý định của chúng tôi là hòa bình và hướng tới mục tiêu hiệp nhất. Chúng tôi cũng muốn làm rõ rằng những gì chúng tôi đang nhiệt thành tìm kiếm là đức tin lành mạnh.

Những gì chúng tôi đã trải qua — bách hại, thống khổ, những lời đe dọa của hoàng đế, sự tàn độc của các quan chức, và bất kỳ thử thách nào khác dưới bàn tay của những kẻ lạc đạo — chúng tôi đã cam chịu vì đức tin Phúc Âm đã được thiết lập bởi 318 Nghị phụ tại Nicaea vùng Bithynia. Quý vị, chúng tôi và tất cả những ai không có ý định phá hoại lời của đức tin thật đều nên chuẩn nhận bản Kinh Tin Kính này. Đây là bản cổ xưa nhất và nhất quán với phép rửa của chúng ta. Nó dạy chúng ta cách tin vào danh Cha, Con và Thánh Thần: đồng thời tin rằng Cha, Con và Thánh Thần có cùng một Thần tính, quyền năng và bản thể, một phẩm giá đáng được tôn vinh như nhau và một vương quyền đồng vĩnh cửu, trong ba Ngôi vị (hypostases) hoàn hảo nhất, hoặc ba Thân vị (persons) hoàn hảo.

Do đó, không có chỗ cho thuyết bệnh hoạn của Sabellius, trong đó các Ngôi vị bị lẫn lộn và các đặc tính riêng biệt của họ bị tiêu hủy. Sự lăng mạ của phe Eunomians, Ariô và Pneumatomachi cũng không được thắng thế, với việc chia cắt bản thể hoặc bản tính hoặc Thần tính, và việc đưa một bản tính được tạo ra sau đó, hoặc được tạo thành, hoặc thuộc một bản thể khác vào trong Chúa Ba Ngôi không được tạo thành, đồng bản thể và đồng vĩnh cửu. Và chúng tôi bảo tồn không biến dạng những trình thuật về việc Chúa nhập thể làm người, chấp nhận rằng nhiệm cục xác phàm của Người không phải là không có linh hồn, không có trí khôn hay không trọn vẹn. Tóm lại, chúng tôi biết rằng trước muôn đời Người là Ngôi Lời Thiên Chúa trọn vẹn, và trong những ngày sau hết Người đã trở thành người trọn vẹn vì sự cứu độ của chúng ta.

Đó là tóm lược đức tin được chúng tôi công khai rao giảng. Quý vị có thể vững tin hơn về những vấn đề này nếu quý vị tham khảo Quy thư đã được ban hành tại Antioch bởi công nghị họp ở đó, cũng như Quy thư được ban hành năm ngoái tại Constantinople bởi công nghị chung. Trong các văn kiện này, chúng tôi đã tuyên xưng đức tin bằng các thuật ngữ rộng hơn và đã ban hành văn bản lên án các tà thuyết mới bùng phát gần đây.

Liên quan đến các hình thức quản trị cụ thể trong các giáo hội, như quý vị đã biết, tập tục cổ xưa vẫn có hiệu lực, cùng với quy định của các thánh Nghị phụ tại Nicaea, rằng trong mỗi tỉnh, những người thuộc tỉnh đó — và nếu họ muốn, cả những nước láng giềng — nên tiến hành truyền chức khi có nhu cầu. Theo đó, như quý vị đã rõ, phần còn lại của các giáo hội được quản trị, và các tư tế [giám mục] của các giáo hội nổi bật nhất đã được chúng tôi bổ nhiệm. Do đó, tại hội đồng chung, theo sự đồng thuận chung và trước sự hiện diện của hoàng đế Theodosius cùng toàn thể giáo sĩ, với sự chấp thuận của toàn thành phố, chúng tôi đã phong chức cho Đức Nectarius đáng kính là giám mục của giáo hội mới được thiết lập tại Constantinople — một giáo hội mà nhờ lòng thương xót của Thiên Chúa, chúng tôi vừa giật lại được từ tay những kẻ lăng mạ lạc đạo như giật khỏi hàm sư tử.

Đối với giáo hội cổ xưa nhất và thực sự mang tính tông truyền tại Antioch vùng Syria, nơi danh hiệu quý giá “Kitô hữu” lần đầu tiên được sử dụng, các giám mục cấp tỉnh và các giám mục thuộc giáo phận phương Đông đã họp lại và phong chức theo luật cho Đức Flavian đáng kính làm giám mục với sự đồng thuận của toàn thể giáo hội. Công nghị cũng chấp nhận việc phong chức này là hợp pháp. Chúng tôi cũng muốn thông báo với quý vị rằng Đức Cyril đáng kính là giám mục của giáo hội tại Jerusalem, mẹ của tất cả các giáo hội. Ngài đã được các giám mục trong tỉnh phong chức hợp luật cách đây một thời gian và đã dũng cảm chiến đấu chống lại phe Ariô trong nhiều thời kỳ.

Chúng tôi kêu gọi quý đức cha hãy cùng chúng tôi chung vui về những gì chúng tôi đã ban hành một cách hợp pháp và đúng luật. Xin tình yêu thiêng liêng liên kết chúng ta, và xin sự kính sợ Chúa dập tắt mọi định kiến nhân loại, đặt việc xây dựng giáo hội lên trên sự gắn bó cá nhân hay đặc ân. Theo cách này, với bản trình bày đức tin được thống nhất giữa chúng ta và với tình yêu Kitô giáo được thiết lập, chúng ta sẽ không còn tuyên bố những gì đã bị các tông đồ lên án: “Tôi thuộc về Phaolô, tôi thuộc về Apollô, tôi thuộc về Cephas”; nhưng tất cả chúng ta sẽ được thấy là thuộc về Đức Kitô, Đấng không bị chia cắt giữa chúng ta; và với sự ưu đãi của Thiên Chúa, chúng ta sẽ giữ cho thân thể giáo hội không bị chia rẽ, và sẽ tự tin tiến đến trước tòa phán xét của Chúa.

CÁC THÁNH LUẬT (CANONS)

1. Về Đức tin Nicaea: Bản tuyên xưng đức tin của các thánh Nghị phụ họp tại Nicaea vùng Bithynia không được bị bãi bỏ, nhưng phải giữ nguyên hiệu lực. Mọi lạc giáo phải bị tuyệt thông, đặc biệt là phái Eunomians hoặc Anomoeans, phái Ariô hoặc Eudoxians, phái Bán-Ariô (Semi-Arians) hoặc Pneumatomachi, phái Sabellius, phái Marcellians, phái Photinians và phái Apollinarians.
2. Về ranh giới giáo phận: Các giám mục giáo phận không được can thiệp vào các giáo hội ngoài ranh giới của mình cũng như không được làm xáo trộn các giáo hội: nhưng theo các thánh luật, giám mục Alexandria chỉ quản lý các công việc ở Ai Cập; các giám mục phương Đông chỉ quản lý phương Đông (đồng thời bảo vệ các đặc quyền đã ban cho giáo hội Antioch trong các luật Nicaea); các giám mục giáo phận vùng Á châu chỉ quản lý các việc vùng Á châu; vùng Pontus chỉ quản lý việc vùng Pontus; và vùng Thrace chỉ quản lý việc vùng Thrace. Trừ khi được mời, các giám mục không được đi ra ngoài giáo phận của mình để thực hiện việc phong chức hoặc bất kỳ công việc giáo hội nào khác. Nếu luật về giáo phận được tuân thủ, rõ ràng là công nghị cấp tỉnh sẽ quản lý các công việc trong mỗi tỉnh, như đã được quyết định tại Nicaea. Tuy nhiên, các giáo hội của Thiên Chúa giữa các dân tộc ngoại bang (barbarian) phải được quản trị theo tập tục có hiệu lực từ thời các Nghị phụ.
3. Về vị thế của Constantinople: Vì Constantinople là Rôma mới, Giám mục Constantinople sẽ được hưởng các đặc quyền danh dự sau Giám mục Rôma.
4. Về Maximus người Khuyển nho: Liên quan đến Maximus người Khuyển nho và sự xáo trộn xung quanh ông ta tại Constantinople: ông ta chưa bao giờ trở thành, và cũng không phải là một giám mục; những người do ông ta phong chức cũng không phải là giáo sĩ ở bất kỳ cấp bậc nào. Mọi việc đã làm đối với ông ta và bởi ông ta đều bị coi là vô hiệu.
5. Về Quy thư của người phương Tây: Chúng tôi cũng công nhận những người tại Antioch tuyên xưng một Thần tính duy nhất của Cha, Con và Thánh Thần.
6. Về việc tố cáo giám mục: Có nhiều kẻ muốn làm xáo trộn và lật đổ trật tự tốt đẹp của giáo hội nên đã bịa đặt ra những lời buộc tội chống lại các giám mục chính thống. Vì lý do này, Thánh công nghị quyết định không tiếp nhận những kẻ tố cáo mà không qua sát hạch sơ bộ.
   • Nếu là khiếu nại cá nhân (về tài sản hoặc quyền lợi bị xâm phạm), thì không xét đến tư cách hay tôn giáo của người tố cáo.
   • Nhưng nếu là cáo buộc về vấn đề giáo hội, thì tư cách người tố cáo phải được xem xét: những kẻ lạc giáo, những người đang bị tuyệt thông hoặc bị lên án trước đó không được phép tố cáo giám mục cho đến khi họ gột rửa được tội lỗi của chính mình.
   • Nếu người tố cáo có tư cách tốt, họ phải trình bày cáo buộc trước tất cả giám mục trong tỉnh. Nếu các giám mục tỉnh không giải quyết được, thì phải đệ trình lên một công nghị cấp cao hơn của giáo phận đó. Người tố cáo phải cam kết bằng văn bản rằng sẽ chịu hình phạt tương đương nếu cuộc điều tra cho thấy họ vu khống. Ai coi thường quy định này mà đi cầu cứu hoàng đế hoặc tòa án thế gian sẽ không bao giờ được phép đưa ra cáo buộc nữa vì đã nhạo báng thánh luật.
7. Về việc tiếp nhận những người từ bỏ lạc giáo: Những người từ bỏ lạc giáo để trở về với Chính thống giáo được tiếp nhận như sau:
   • Phái Ariô, Macedonia, Sabbatians, Novatians (Cathars), Quartodeciman: Chúng tôi tiếp nhận sau khi họ nộp bản tuyên bố và tuyệt thông mọi lạc giáo. Họ được xức dầu Thánh (Chrism) trên trán, mắt, mũi, miệng và tai. Khi xức, chúng tôi nói: “Ấn tín ơn Chúa Thánh Thần”.
   • Phái Eunomians (chỉ rửa tội bằng cách dìm một lần), phái Montanists, Sabellians và các phân phái khác: Chúng tôi tiếp nhận họ như những người Hy Lạp (dân ngoại). Ngày thứ nhất chúng tôi nhận họ làm Kitô hữu, ngày thứ hai làm dự tòng, ngày thứ ba chúng tôi trừ tà bằng cách thổi ba lần vào mặt và tai họ, sau đó dạy giáo lý, cho họ ở trong nhà thờ nghe Thánh Kinh, rồi mới rửa tội cho họ.

Phần giới thiệu và bản dịch được tham chiếu từ “Decrees of the Ecumenical Councils”, biên tập bởi Norman P. Tanner.

[1] Tức là Công nghị Constantinople năm 382.

[2] Quy thư này không còn tồn tại; nó có lẽ đã bảo vệ Đức Paul thành Antioch.

Nguồn: papalencyclicals