Các Nghị Phụ Công Đồng – Năm 451 SCN

Dẫn Nhập

Chính hoàng đế Marcianô, sau công nghị “trộm cướp” tại Êphêsô (năm 449), đã hạ lệnh triệu tập công đồng này. Đức Giáo hoàng Lêô I lúc đầu phản đối việc này. Quan điểm của ngài là tất cả các giám mục nên sám hối về đường lối của mình và cá nhân mỗi người phải ký tên vào bức thư tín lý trước đó của ngài gửi cho Flavianô, Thượng phụ thành Constantinô, và như thế sẽ tránh được một vòng tranh luận và bàn cãi mới. Hơn nữa, các tỉnh giáo phận phương Tây đang bị tàn phá bởi các cuộc xâm lược của Attila.

Nhưng trước khi quan điểm của Đức Giáo hoàng được biết đến, hoàng đế Marcianô, bằng một sắc lệnh ngày 17 tháng 5 năm 451, đã triệu tập công đồng vào ngày 1 tháng 9 năm 451. Mặc dầu Đức Giáo hoàng không hài lòng, ngài vẫn sai các vị đại diện (khâm sứ) đến: Paschasinus giám mục thành Lilybaeum, Giám mục Lucentius, các linh mục Bônifaciô và Basiliô, và Giám mục Giuliên thành Cos. Không còn nghi ngờ gì nữa, Đức Lêô nghĩ rằng công đồng sẽ khiến người ta rời bỏ Giáo hội và rơi vào ly giáo. Vì vậy, ngài muốn công đồng được hoãn lại một thời gian, và ngài khẩn cầu hoàng đế rằng đức tin được lưu truyền từ thời cổ xưa không nên trở thành chủ đề tranh luận. Công việc duy nhất chỉ nên là việc phục hồi các giám mục bị lưu đày trở lại vị trí cũ của họ.

Công đồng được triệu tập tại Nixêa nhưng sau đó được chuyển đến Chalcêđôn, để ở gần Constantinôpơ và hoàng đế. Công đồng bắt đầu vào ngày 8 tháng 10 năm 451. Các đại diện gồm Paschasinus, Giám mục Lucentius và linh mục Bônifaciô chủ tọa, trong khi Giám mục Giuliên thành Cos ngồi giữa các giám mục. Bên cạnh các ngài là các ủy viên hoàng gia và những người phục vụ trong Viện Nguyên Lão, những người có trách nhiệm đơn thuần là giữ trật tự trong các cuộc thảo luận của công đồng.

Các danh sách chúng tôi có về những người hiện diện là không thỏa đáng. Theo Đức Lêô, có 600 giám mục tại công đồng, trong khi theo một bức thư gửi cho ngài thì có 500 vị.

“Định nghĩa đức tin” đã được thông qua tại khóa họp thứ năm của công đồng, và được long trọng ban bố tại khóa họp thứ sáu trước sự hiện diện của hoàng đế và các thẩm quyền hoàng gia. Công thức được chấp thuận trong sắc lệnh là: Đức Kitô là một vị duy nhất trong hai bản tính. Điều này hoàn toàn phù hợp với bức thư của Đức Lêô gửi cho Flavianô thành Constantinôpơ, và bức thư của Đức Lêô được nhắc đến một cách rõ ràng trong Định nghĩa đức tin.

Công đồng cũng ban hành 27 giáo luật kỷ luật (không rõ tại khóa họp nào).

Điều thường được gọi là Giáo luật 28 (về danh dự dành cho tòa Constantinô) trên thực tế là một nghị quyết được công đồng thông qua tại khóa họp thứ 16. Nó đã bị các đại diện Rôma bác bỏ.

Trong các tuyển tập tiếng Hy Lạp cổ đại, các giáo luật 29 và 30 cũng được gán cho công đồng:

• Giáo luật 29 là một đoạn trích từ biên bản của khóa họp thứ 19; và
• Giáo luật 30 là một đoạn trích từ biên bản của khóa họp thứ 4.

Vì Giáo luật 28 mà các đại diện Rôma đã phản đối, hoàng đế Marcianô và Anatôliô, Thượng phụ thành Constantinô, đã tìm kiếm sự chấp thuận cho công đồng từ Đức Giáo hoàng. Điều này rõ ràng qua một bức thư của Anatôliô nhằm cố gắng bảo vệ giáo luật đó, và đặc biệt là từ một bức thư của Marcianô yêu cầu một cách dứt khoát sự phê chuẩn. Vì các kẻ lạc giáo đang giải thích sai việc ngài từ chối chấp thuận, Đức Giáo hoàng đã phê duyệt các sắc lệnh tín lý vào ngày 21 tháng 3 năm 453, nhưng bác bỏ Giáo luật 28 vì nó đi ngược lại với các giáo luật của Nixêa và các đặc quyền của các giáo hội địa phương.

Việc ban bố mang tính hoàng gia được Hoàng đế Marcianô thực hiện trong 4 sắc lệnh vào tháng 2 năm 452. Ngoại trừ bức thư của Đức Giáo hoàng Lêô gửi cho Flavianô được viết bằng tiếng Latinh, bản dịch tiếng Anh được lấy từ văn bản tiếng Hy Lạp, vì đây là phiên bản có thẩm quyền hơn.

Thư Của Đức Giáo Hoàng Lêô Gửi Flavianô, Giám Mục Thành Constantinô, Về Eutyches

Vì chúng tôi ngạc nhiên trước sự xuất hiện muộn màng của bức thư từ đức ái của hiền huynh, chúng tôi đã đọc nó và xem xét tường trình về những gì các giám mục đã làm. Giờ đây chúng tôi thấy vụ tai tiếng chống lại sự vẹn toàn của đức tin đã ngóc đầu dậy giữa anh em như thế nào. Những gì trước đây được giữ kín thì nay đã lộ rõ trước chúng tôi. Eutyches, người từng được coi là một người đáng kính vì mang danh nghĩa linh mục, nay lộ ra là kẻ rất hấp tấp và cực kỳ thiếu hiểu biết. Những gì vị ngôn sứ nói có thể áp dụng cho ông ta: Ông ta không muốn hiểu và làm điều lành: ông ta mưu tính điều ác ngay trên giường mình. Còn điều gì tồi tệ hơn là có một tâm trí bất kính và không chú ý đến những người khôn ngoan và thông thái hơn?

Những người rơi vào sự ngu muội này là những người mà sự hiểu biết về chân lý bị chặn lại bởi một loại bóng tối. Họ không quy chiếu về lời của các ngôn sứ, cũng không quy chiếu về thư của các tông đồ, thậm chí không quy chiếu về các lời có thẩm quyền của Phúc Âm, mà lại quy chiếu về chính mình. Do không làm môn đệ của chân lý, họ trở thành bậc thầy của sự lầm lạc. Một người không có sự hiểu biết sơ đẳng nhất ngay cả về kinh tin kính thì không thể học được điều gì từ các bản văn thánh của Tân Ước và Cựu Ước. Người già này vẫn chưa khắc ghi vào lòng những gì được tuyên bố bởi mọi ứng viên phép rửa trên toàn thế giới!

Ông ta không có khái niệm về việc mình phải nghĩ như thế nào về sự nhập thể của Ngôi Lời của Thiên Chúa; và ông ta không có khát vọng đạt được ánh sáng của sự hiểu biết bằng cách nghiên cứu suốt chiều dài và chiều rộng của Kinh Thánh thần linh. Vì vậy, ít nhất ông ta nên lắng nghe một cách cẩn thận và chấp thuận kinh tin kính chung và không thể phân chia mà nhờ đó toàn thể cộng đoàn tín hữu tuyên xưng rằng họ tin kính:

• Thiên Chúa là Cha toàn năng và kính
• Đức Giêsu Kitô, Con Một duy nhất của Người, Chúa chúng ta,
• Đấng đã hạ sinh bởi Chúa Thánh Thần và Đức Trinh Nữ Maria.

Ba lời tuyên bố này đánh sập các mưu chước của gần như mọi kẻ lạc giáo. Khi Thiên Chúa được tin kính vừa là Đấng toàn năng vừa là Cha, thì Chúa Con rõ ràng được chứng minh là đồng hằng hữu với Người, không khác biệt với Chúa Cha dưới bất kỳ hình thức nào, vì Người được sinh ra là Thiên Chúa bởi Thiên Chúa, Đấng Toàn Năng bởi Đấng Toàn Năng, Đấng Đồng Hằng Hữu bởi Đấng Hằng Hữu, không sau về thời gian, không thấp hơn về quyền năng, không khác biệt về vinh quang, không tách biệt về bản thể. Chính Đấng hằng hữu, Con Một duy nhất của Đấng hằng hữu hạ sinh, đã được sinh ra bởi Chúa Thánh Thần và Đức Trinh Nữ Maria. Sự sinh ra trong thời gian của Người không hề bớt đi hay thêm vào cho sự sinh ra thần linh và hằng hữu của Người: nhưng mục đích toàn vẹn của nó là để phục hồi nhân loại, vốn đã bị lừa dối, để nhân loại có thể chiến thắng cái chết và bằng quyền năng của Người, tiêu diệt ma quỷ là kẻ nắm giữ quyền lực của cái chết. Việc vượt thắng kẻ khơi mào tội lỗi và cái chết sẽ vượt quá khả năng của chúng ta, nếu Đấng mà tội lỗi không thể làm hoen ố, và cái chết không thể giữ lại, không đảm nhận bản tính của chúng ta và làm cho nó thành bản tính của riêng Người. Người đã được thụ thai bởi Chúa Thánh Thần bên trong tử cung của người mẹ trinh nữ. Sự đồng trinh của bà khi sinh ra Người cũng nguyên vẹn như khi thụ thai Người.

Nhưng nếu việc rút ra sự hiểu biết lành mạnh từ nguồn mạch tinh tuyền này của đức tin Kitô giáo vượt quá khả năng của Eutyches, vì độ sáng của chân lý hiển nhiên đã bị che mờ bởi sự mù quáng đặc biệt của chính ông ta, thì ông ta nên phục tùng giáo huấn của các sách Phúc Âm. Khi thánh Mátthêu nói: Sách gia phả của Đức Giêsu Kitô, con trai vua Đavít, con trai tổ phụ Ápraham, Eutyches đáng lẽ phải tìm kiếm sự triển khai xa hơn trong lời rao giảng của các tông đồ. Khi đọc trong thư gửi tín hữu Rôma: Phaulô, tôi tớ của Đức Giêsu Kitô, được gọi làm tông đồ, được biệt riêng ra để loan báo Tin Mừng của Thiên Chúa, là Tin Mừng Người đã hứa trước đây qua các ngôn sứ của Người trong Kinh Thánh liên quan đến Con của Người, Đấng đã sinh ra cho Người từ dòng dõi Đavít theo xác thịt, ông ta đáng lẽ phải chú ý một cách sâu sắc và tôn kính đến các văn kiện ngôn sứ.

Và khi ông ta khám phá ra Thiên Chúa lập lời hứa với Ápraham rằng qua dòng dõi ngươi, mọi dân tộc sẽ được chúc phúc, ông ta đáng lẽ phải đi theo vị tông đồ, để loại bỏ bất kỳ sự nghi ngờ nào về căn tính của dòng dõi này, khi ngài nói: Các lời hứa đã được phán với Ápraham và dòng dõi ông. Ngài không nói “cho các dòng dõi” – như thể ám chỉ một số lượng nhiều – mà ám chỉ một dòng dõi duy nhất, “và cho dòng dõi ngươi” tức là Đức Kitô. Tai trong của ông ta đáng lẽ cũng phải nghe ngôn sứ Isaia rao giảng: Này đây, một trinh nữ sẽ thụ thai trong lòng và sẽ sinh một con trai, và người ta sẽ gọi tên con trẻ là Emmanuel, nghĩa là “Thiên Chúa ở cùng chúng ta”. Với đức tin, ông ta đáng lẽ phải đọc những lời của chính vị ngôn sứ đó: Một trẻ thơ đã sinh ra cho chúng ta, một con trai đã được ban cho chúng ta. Quyền hành trên vai Người. Người ta sẽ gọi tên Người là “Sứ thần của lời mưu luận vĩ đại, Thiên Chúa quyền năng, Thủ lãnh hòa bình, Cha của thời đại mai sau”. Khi đó, ông ta sẽ không lừa dối người ta bằng cách nói rằng Ngôi Lời đã trở thành xác thịt theo nghĩa là Người bước ra từ tử cung của đức trinh nữ mang một hình dạng con người nhưng không có thực tại thân xác của người mẹ.

Hoặc phải chăng ông ta nghĩ rằng Đức Giêsu Kitô Chúa chúng ta không có bản tính của chúng ta vì vị thiên sứ được sai đến với Đức Maria diễm phúc đã nói: Chúa Thánh Thần sẽ ngự xuống trên bà, và quyền năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên bà, vì thế Đấng Thánh sinh ra từ bà sẽ được gọi là Con Thiên Chúa, như thể là vì việc thụ thai bởi đức trinh nữ được thực hiện bởi Thiên Chúa nên xác thịt của Đấng được thụ thai không chia sẻ bản tính của người đã thụ thai Người? Nhưng dù hành vi sinh hạ đó có kỳ diệu độc nhất vô nhị và độc nhất vô nhị một cách kỳ diệu, thì cũng không được hiểu như thể đặc tính phù hợp của chủng loại nó đã bị tước đi bởi sự tân kỳ tuyệt đối trong sự tạo thành của nó. Chính Chúa Thánh Thần đã làm cho đức trinh nữ mang thai, nhưng thực tại của thân xác là được bắt nguồn từ thân xác. Khi Đức Khôn Ngoan tự xây cho mình một ngôi nhà, Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta: nghĩa là, trong xác thịt mà Người rút ra từ loài người và là xác thịt mà Người đã làm cho sống động bằng thần trí của một sự sống lý trí.

Vì vậy, đặc tính phù hợp của cả hai bản tính được duy trì và đến với nhau trong một ngôi vị duy nhất. Sự thấp hèn được đảm nhận bởi uy nghi, sự yếu đuối bởi sức mạnh, sự hay chết bởi sự hằng hữu. Để trả món nợ cho tình trạng của chúng ta, bản tính bất khả xâm phạm đã được kết hợp với một bản tính có thể chịu đau khổ; để theo cách thức tương ứng với các phương dược mà chúng ta cần, một và cùng một Đấng Trung Gian giữa Thiên Chúa và nhân loại là con người Đức Giêsu Kitô, một mặt có thể chết và mặt khác lại không thể chết. Do đó, Thiên Chúa thật đã được sinh ra trong bản tính không bị giảm giảm và trọn hảo của một con người thật, trọn vẹn trong những gì là của Người và trọn vẹn trong những gì là của chúng ta.

Bằng từ “của chúng ta”, chúng tôi muốn nói đến những gì Đấng Tạo Hóa đã thiết lập trong chúng ta ngay từ đầu và những gì Người đã tự đảm nhận để phục hồi. Trong Đấng Cứu Độ không có dấu vết của những điều mà Kẻ Lừa Dối đã mang lại cho chúng ta, và là những điều nhân loại bị lừa dối đã dung nạp. Việc Người phục tùng các yếu đuối của con người cùng chung với chúng ta không có nghĩa là Người chia sẻ tội lỗi của chúng ta. Người đã mặc lấy thân phận nô lệ mà không có sự hoen ố của tội lỗi, nhờ đó nâng cao nhân tính chứ không làm giảm giảm thần tính. Vì việc tự hủy mình ra không (kenosis) mà qua đó Đấng Vô Hình làm cho mình trở nên hữu hình, và Đấng Tạo Hóa kiêm Chúa của muôn vật chọn đứng vào hàng ngũ của những kẻ phải chết, không có nghĩa là sự thất bại của quyền năng: đó là một hành vi của ân huệ đầy lòng thương xót. Vì vậy, Đấng duy trì hình dạng của Thiên Chúa khi Người tạo dựng nhân loại, đã trở thành người trong hình dạng của một người tôi tớ. Mỗi bản tính đều giữ đặc tính phù hợp của mình mà không bị mất đi; và giống như hình dạng của Thiên Chúa không lấy đi hình dạng của một người tôi tớ, thì hình dạng của một người tôi tớ cũng không làm giảm bớt hình dạng của Thiên Chúa.

Đó là sự khoác lác của ma quỷ rằng nhân loại đã bị lừa dối bởi mưu chước của nó và do đó đã mất đi các hồng ân mà Thiên Chúa đã ban cho; và rằng nhân loại đã bị tước đi đặc ân bất tử và do đó phải chịu án phạt khắc nghiệt của cái chết. Nó cũng khoác lác rằng, khi bị dìm trong điều ác, chính nó đã rút ra được một số niềm an ủi từ việc có một kẻ đồng lõa trong tội ác; và rằng Thiên Chúa đã bị buộc bởi nguyên tắc công lý phải thay đổi phán quyết của Người đối với nhân loại, vốn là nhân loại mà Người đã tạo dựng trong một tình trạng đáng kính như vậy. Tất cả những điều này đòi hỏi sự hiện thực hóa một kế hoạch bí mật mà qua đó Thiên Chúa bất biến, Đấng có ý chí không thể tách rời khỏi lòng nhân lành của Người, có thể mang sự hiện thực hóa ban đầu của lòng nhân hậu của Người đối với chúng ta đến chỗ hoàn thành bằng phương thế của một mầu nhiệm ẩn giấu hơn, và qua đó nhân loại, vốn đã bị dẫn vào tình trạng tội lỗi bởi sự xảo quyệt của ma quỷ, có thể được ngăn chặn khỏi việc bị hư mất trái với mục đích của Thiên Chúa.

Vì vậy, không để lại vinh quang của Cha mình ở phía sau, Con Thiên Chúa ngự xuống từ ngai tòa trên trời và bước vào vực sâu của thế giới chúng ta, được sinh ra trong một trật tự chưa từng có bằng một kiểu sinh hạ chưa từng có. Trong một trật tự chưa từng có, bởi vì một Đấng vô hình ở cấp độ riêng của Người đã trở nên hữu hình ở cấp độ của chúng ta. Đấng bất khả thấu đạt đã muốn được thấu đạt. Trong khi vẫn duy trì sự tiền hiện hữu, Người bắt đầu hiện hữu trong thời gian. Chúa của vũ trụ đã che giấu uy nghi vô biên của Người và mặc lấy hình dạng tôi tớ. Thiên Chúa Đấng không biết đau khổ đã không chê bai việc trở thành một con người đau khổ, và là Đấng không hề chết, lại chịu phục tùng các quy luật của cái chết. Bằng một kiểu sinh hạ chưa từng có, bởi vì chính sự đồng trinh bất khả xâm phạm đã cung cấp vật chất xác thịt mà không trải qua ham muốn tình dục. Những gì được lấy từ người mẹ của Chúa là bản tính mà không có tội lỗi. Và thực tế là việc sinh hạ mang tính phép lạ không có nghĩa là trong Đức Giêsu Kitô Chúa, Đấng sinh ra từ tử cung của đức trinh nữ, bản tính lại khác với bản tính của chúng ta. Cùng một Đấng duy nhất là Thiên Chúa thật và là con người thật.

Không có điều gì không có thật về sự hiệp nhất này, vì cả sự thấp hèn của con người và sự cao cả của thần tính đều nằm trong mối quan hệ tương hỗ. Giống như Thiên Chúa không bị thay đổi bằng việc bày tỏ lòng thương xót, nhân loại cũng không bị nuốt chửng bởi phẩm giá được nhận lãnh. Hoạt động của mỗi hình trạng (form) là những gì phù hợp với nó trong sự hiệp thông với hình trạng kia: nghĩa là, Ngôi Lời thực hiện những gì thuộc về Ngôi Lời, và xác thịt hoàn thành những gì thuộc về xác thịt. Một trong các hình trạng này thực hiện các phép lạ rực rỡ, hình trạng kia gánh chịu các hành vi bạo lực. Giống như Ngôi Lời không mất đi vinh quang vốn ngang bằng với vinh quang của Chúa Cha, xác thịt cũng không rời bỏ bản tính của chủng loại nó. Chúng ta phải nói điều này lặp đi lặp lại: một và cùng một Đấng duy nhất thực sự là Con Thiên Chúa và thực sự là con người. Là Thiên Chúa, bởi thực tế là lúc khởi đầu đã có Ngôi Lời, và Ngôi Lời vẫn hướng về Thiên Chúa, và Ngôi Lời là Thiên Chúa; là con người, bởi thực tế là Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta. Là Thiên Chúa, bởi thực tế là nhờ Người mà muôn vật được tạo thành, và không có Người thì chẳng có gì được tạo thành; là con người, bởi thực tế là Người được sinh ra bởi một người phụ nữ, sinh ra dưới chế độ Lề Luật.

Sự sinh ra của xác thịt biểu lộ bản tính nhân loại; sự sinh ra từ một trinh nữ là một minh chứng cho quyền năng thần linh. Một máng cỏ thấp hèn bày tỏ thời thơ ấu của hài nhi; tiếng nói của các thiên thần loan báo sự vĩ đại của Đấng Tối Cao. Hêrôđê tìm cách giết một Đấng vốn giống như một con người ở giai đoạn sớm nhất một cách độc ác; các đạo sĩ vui mừng thờ lạy trên đầu gối quỳ xuống trước một Đấng là Chúa của muôn vật. Và khi Người đến để chịu phép rửa bởi Gioan tiền hô của Người, tiếng nói của Chúa Cha đã vang sấm từ trời, để bảo đảm rằng Người không đi qua mà không được chú ý vì lý do thần tính bị che giấu bởi tấm màn xác thịt: Đây là Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Người. Theo đó, cùng một Đấng mà ma quỷ cám dỗ một cách xảo quyệt như một con người, thì các thiên thần lại phục dịch một cách bổn phận như Thiên Chúa. Sự đói, khát, mệt mỏi, ngủ là những điều thuộc về con người một cách rõ ràng. Nhưng việc làm cho năm ngàn người ăn no với năm chiếc bánh; việc ban nước hằng sống cho người phụ nữ Samari mà một ngụm nước đó sẽ khiến bà không bao giờ khát nữa; việc đi trên mặt biển với đôi chân không bị chìm; việc quở trách cơn bão và làm phẳng các làn sóng đang dâng cao; không thể có sự nghi ngờ nào rằng đây là những điều thần linh.

Vì vậy, nếu tôi có thể bỏ qua nhiều trường hợp khác, thì không thuộc về cùng một bản tính khi khóc thương vì lòng trắc ẩn sâu sắc đối với một người bạn đã chết, và khi gọi người đó sống lại bằng lời truyền lệnh, một khi phiến đá đã được dời ra khỏi ngôi mộ bốn ngày tuổi; hoặc khi treo trên thập giá và với ngày biến thành đêm, làm cho các nguyên tố phải run rẩy; hoặc khi bị đinh đâm thấu và mở cửa thiên đàng cho người trộm có lòng tin. Tương tự như vậy, không thuộc về cùng một bản tính khi nói Tôi và Chúa Cha là một, và khi nói Chúa Cha cao trọng hơn tôi. Vì mặc dầu trong Đức Giêsu Kitô Chúa có một ngôi vị duy nhất vốn thuộc về Thiên Chúa và thuộc về con người, các lời sỉ nhục được chia sẻ bởi cả hai đều có nguồn gốc từ một điều, và vinh quang được chia sẻ lại từ một điều khác. Vì chính từ chúng ta mà Người có được một nhân tính vốn kém hơn Chúa Cha; chính từ Chúa Cha mà Người có được một thần tính vốn ngang bằng với Chúa Cha.

Vì vậy, chính vì sự hiệp nhất này của ngôi vị, vốn phải được hiểu trong cả hai bản tính, mà chúng ta vừa đọc thấy rằng con người đã từ trời xuống, khi Con Thiên Chúa lấy xác thịt từ đức trinh nữ mà Người đã được sinh ra từ đó, và một lần nữa Con Thiên Chúa được nói là đã bị đóng đinh và chôn cất, vì Người đã chịu những điều này không phải trong chính thần tính mà qua đó Đấng Con Một đồng hằng hữu và đồng bản tính với Chúa Cha, nhưng trong sự yếu đuối của bản tính nhân loại. Đó là lý do tại sao trong kinh tin kính, tất cả chúng ta cũng tuyên xưng rằng Con Một duy nhất của Thiên Chúa đã bị đóng đinh và đã bị chôn cất, đi theo những gì vị tông đồ đã nói: Nếu họ đã biết, họ đã chẳng bao giờ đóng đinh Chúa của vinh quang. Và khi chính Chúa và Đấng Cứu Độ của chúng ta đang chất vấn các môn đệ và hướng dẫn đức tin của họ, Người phán: Người ta nói Thầy, Con Người, là ai? Và khi họ đã hiển thị một loạt các ý kiến của những người khác, Người phán: Còn anh em, anh em bảo Thầy là ai? – nói cách khác, Thầy là Đấng là con người và là Đấng anh em đang chiêm ngưỡng trong hình dạng của một người tôi tớ và trong xác thịt thật: Anh em bảo Thầy là ai? Bấy giờ, Simon Phêrô diễm phúc, được Thiên Chúa linh hứng và thực hiện một lời tuyên xưng vốn sẽ mang lại lợi ích cho tất cả các dân tộc tương lai, thưa rằng: Thầy là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống. Ngài hoàn toàn xứng đáng được Chúa tuyên bố là “diễm phúc”. Ngài có được sự vững chắc của cả lòng nhân lành và danh xưng của mình từ Tảng Đá nguyên thủy, vì khi Chúa Cha mặc khải điều đó cho ngài, ngài đã tuyên xưng rằng cùng một Đấng duy nhất vừa là Con Thiên Chúa vừa là Đức Kitô. Việc chấp nhận một trong các chân lý này mà không có chân lý kia thì không có ích gì cho ơn cứu độ; và việc tin rằng Đức Giêsu Kitô Chúa hoặc chỉ là Thiên Chúa chứ không phải con người, hoặc chỉ là con người chứ không phải Thiên Chúa, đều nguy hiểm như nhau.

Sau sự phục sinh của Chúa – vốn chắc chắn là sự phục sinh của một thân xác thật, vì Đấng được mang trở lại sự sống không phải là ai khác ngoài Đấng đã bị đóng đinh và đã chết – toàn bộ mục đích của việc trì hoãn bốn mươi ngày là để làm cho đức tin của chúng ta hoàn toàn lành mạnh và tẩy sạch nó khỏi mọi bóng tối. Do đó, Người đã trò chuyện với các môn đệ, sống và ăn uống với họ, và để cho mình được chạm vào một cách chăm chú và cẩn thận bởi những người đang ở trong vòng kìm kẹp của sự nghi ngờ; Người đi vào giữa các môn đệ khi các cửa đã đóng chặt, và ban Chúa Thánh Thần bằng cách thổi hơi vào họ, và mở ra các bí mật của Kinh Thánh thần linh sau khi làm sáng tỏ sự hiểu biết của họ; một lần nữa, Người chỉ ra vết thương ở cạnh sườn, các lỗ do đinh đâm, và tất cả các dấu chỉ của sự đau khổ mà Người vừa mới trải qua cách đó không lâu, và phán: Hãy nhìn xem tay chân Thầy – chính Thầy đây mà. Hãy sờ và xem, vì thần khí không có thịt có xương như anh em thấy Thầy có đây. Tất cả những điều này là để người ta công nhận rằng đặc tính phù hợp của bản tính thần linh và bản tính nhân loại tiếp tục tồn tại một cách không thể tách rời trong Người; và để chúng ta nhận ra rằng Ngôi Lời không phải là một điều cùng loại với xác thịt, nhưng theo cách thức mà chúng ta tuyên xưng niềm tin vào một Chúa Con duy nhất của Thiên Chúa với tư cách vừa là Ngôi Lời vừa là xác thịt.

Eutyches này phải bị đánh giá là cực kỳ thiếu thốn mầu nhiệm này của đức tin. Cả sự khiêm hạ của đời sống phải chết lẫn vinh quang của sự phục sinh đều không làm cho ông ta công nhận bản tính của chúng ta trong Đấng Con Một của Thiên Chúa. Ngay cả lời tuyên bố của vị tông đồ kiêm thánh sử diễm phúc Gioan cũng không làm cho ông ta biết sợ hãi: Thần khí nào tuyên xưng Đức Giêsu Kitô đã đến trong xác thịt thì thuộc về Thiên Chúa, và thần khí nào phân chia Đức Giêsu thì không thuộc về Thiên Chúa, và đó là Antichrist (Kẻ phản Kitô). Nhưng việc phân chia Đức Giêsu bao gồm điều gì nếu không phải là tách biệt bản tính nhân loại của Người khỏi Người, và bằng các hư cấu trơ trẽn nhất, làm trống rỗng mầu nhiệm duy nhất mà nhờ đó chúng ta đã được cứu độ? Một khi ở trong bóng tối về bản tính thân xác của Đức Kitô, điều tất yếu là sự mù quáng tương tự dẫn ông ta vào sự điên rồ cuồng loạn về sự đau khổ của Người nữa.

Nếu ông ta không nghĩ rằng thập giá của Chúa là không có thật và nếu ông ta không nghi ngờ rằng sự đau khổ gánh chịu vì ơn cứu độ của thế giới là có thật, thì hãy để ông ta thừa nhận xác thịt của Đấng mà ông ta tin vào cái chết của Người. Và xin ông ta đừng phủ nhận rằng một con người mà ông ta biết là phải chịu đau khổ đã có loại thân xác của chúng ta, vì phủ nhận thực tại của xác thịt thì cũng là phủ nhận sự đau khổ của thân xác. Do đó, nếu ông ta chấp nhận đức tin Kitô giáo và không giả điếc làm ngơ trước lời rao giảng của Phúc Âm, hãy để ông ta xem xét bản tính nào đã treo, bị đinh đâm thấu, trên cây gỗ thập giá. Với cạnh sườn của Đấng bị đóng đinh được mở ra bởi ngọn giáo của người lính, hãy để ông ta xác định nguồn mạch mà từ đó máu và nước chảy ra, để tắm mát Giáo hội của Thiên Chúa bằng cả giếng rửa tội lẫn chén thánh.

Hãy để ông ta chú ý đến những gì thánh tông đồ Phêrô diễm phúc rao giảng, rằng sự thánh hóa bởi Thần Khí được thực hiện bằng việc rảy máu của Đức Kitô; và xin ông ta đừng bỏ qua những lời của chính vị tông đồ đó: Anh em hãy biết rằng anh em đã được cứu chuộc khỏi lối sống phù phiếm mà anh em thừa hưởng từ tổ phụ, không phải bằng vàng bạc hay hư nát, nhưng bằng dòng máu báu của Đức Giêsu Kitô, như của con chiên vẹn tuyền và không tì vết. Ông ta cũng không nên chống lại lời chứng của thánh Gioan tông đồ diễm phúc: Và máu của Đức Giêsu, Con Thiên Chúa, thanh tẩy chúng ta sạch mọi tội lỗi; và một lần nữa: Đây là chiến thắng thắng được thế gian: đức tin của chúng ta. Ai là kẻ thắng được thế gian, nếu không phải là người tin rằng Đức Giêsu là Con Thiên Chúa? Chính Người, Đức Giêsu Kitô là Đấng đã đến qua nước và máu, không phải chỉ trong nước mà thôi, nhưng trong nước và trong máu. Và vì Thần Khí là sự thật, chính Thần Khí làm chứng. Vì có ba nhân chứng làm chứng – Thần Khí, nước và máu. Và cả ba là một. Nói cách khác, Thần Khí thánh hóa, máu cứu chuộc và nước phép rửa. Ba nhân chứng này là một và duy trì một cách không thể phân chia. Không có nhân chứng nào trong số đó có thể tách biệt khỏi mối liên kết của nó với các nhân chứng khác. Lý do là vì chính bằng đức tin này mà Giáo hội Công giáo sống và tăng trưởng, bằng cách tin rằng nhân tính không có thần tính thật cũng như thần tính không có nhân tính thật.

Khi hiền huynh chất vấn Eutyches và ông ta trả lời: “Tôi tuyên xưng rằng Chúa chúng ta gồm hai bản tính trước khi kết hợp, nhưng tôi tuyên xưng một bản tính sau khi kết hợp”, tôi rất ngạc nhiên rằng một lời tuyên bố đức tin vô lý và đồi bại như vậy lại không bị các vị thẩm phán khiển trách một cách nghiêm khắc; và rằng một lời tuyên bố cực kỳ ngu xuẩn lại bị bỏ qua, như thể không có điều gì xúc phạm được nghe thấy. Việc nói rằng Con Một duy nhất của Thiên Chúa gồm hai bản tính trước khi nhập thể thì cũng độc ác như việc quả quyết rằng có một bản tính duy nhất trong Người sau khi Ngôi Lời trở thành xác thịt là điều đáng ghê tởm. Eutyches không được giả định rằng những gì ông ta nói là đúng hoặc có thể dung thứ được chỉ vì không có lời tuyên bố rõ ràng nào của hiền huynh bác bỏ nó.

Vì vậy, chúng tôi nhắc nhở hiền huynh, người anh em thân mến nhất, về trách nhiệm thuộc đức ái của hiền huynh để lo liệu sao cho nếu nhờ sự linh hứng đầy lòng thương xót của Thiên Chúa mà vụ việc được giải quyết, thì kẻ hấp tấp và thiếu hiểu biết đó cũng được tẩy sạch khỏi những gì đang làm hư hại tâm trí ông ta. Như các biên bản đã làm rõ, ông ta đã có một khởi đầu tốt khi từ bỏ ý kiến của mình lúc chịu áp lực từ lời tuyên bố của hiền huynh, ông ta đã tuyên bố nói những gì trước đây ông ta chưa từng nói, và tìm thấy sự thỏa mãn trong đức tin mà trước đây ông ta xa lạ. Nhưng khi ông ta từ chối tham gia vào việc tuyên bố tuyệt thông giáo thuyết độc ác của mình, huynh đệ của hiền huynh đáng lẽ phải nhận ra rằng ông ta đang cố chấp trong niềm tin sai lạc của mình và ông ta đáng nhận một phán quyết kết án.

Nếu ông ta thành thật và hối lỗi một cách thích hợp về điều này, và công nhận ngay cả ở giai đoạn muộn màng này rằng thẩm quyền giám mục đã được vận hành một cách đúng đắn biết bao, hoặc nếu, để sửa đổi hoàn toàn, ông ta kết án mọi suy nghĩ sai trái mà ông ta đã có bằng lời nói từ miệng mình và bằng chữ ký thực tế của mình, thì không có lượng lòng thương xót nào đối với một người đã cải tà quy chính là quá mức cả. Chúa chúng ta, Mục Tử nhân lành và đích thực, Đấng đã hiến mạng sống mình vì đoàn chiên, và là Đấng đến không phải để tiêu diệt nhưng để cứu độ linh hồn của những người nam và người nữ, muốn chúng ta là những người bắt chước lòng nhân lành của Người, sao cho trong khi công lý kiềm chế các tội nhân, lòng thương xót không từ chối những người hoán cải. Sự bảo vệ đức tin chân thật không bao giờ có hiệu quả như khi ý kiến sai lạc bị kết án ngay cả bởi chính những người từng theo nó.

Thay mặt cho chính chúng tôi, chúng tôi đã sắp xếp cho các người anh em của chúng tôi, Giám mục Giuliô và linh mục Renatus thuộc giáo hội Thánh Clêmentê, và cả con trai tôi là phó tế Hilariô, để bảo đảm một kết thúc tốt đẹp và trung thành cho toàn bộ vụ việc. Vào nhóm của họ, chúng tôi đã thêm công chứng viên Dulcitius của chúng tôi, người đã được chứng minh lòng trung thành với chúng tôi. Chúng tôi tin tưởng rằng với sự trợ giúp của Thiên Chúa, kẻ đã rơi vào lầm lạc có thể kết án sự độc ác trong tâm trí của chính mình và tìm thấy ơn cứu độ.

Nguyện Thiên Chúa giữ hiền huynh an toàn, người anh em thân mến nhất.

Định Nghĩa Đức Tin (Definitio Fidei)

Thánh Công đồng đại hội và vạn quốc, nhờ ân sủng của Thiên Chúa và theo sắc lệnh của các hoàng đế đạo đức và kính mến Đức Kitô là Valentinianô Thống soái và Marcianô Thống soái, đã nhóm họp tại Chalcêđôn, thủ phủ của tỉnh Bithynia, trong đền thánh của vị tử đạo thánh thiện và khải hoàn Euphêmia, ban bố các sắc lệnh sau đây.

Khi huấn luyện các môn đệ trong sự hiểu biết về đức tin, Đức Kitô là Chúa và là Đấng Cứu Độ chúng ta đã phán: “Thầy ban bình an của Thầy cho anh em, Thầy để lại bình an của Thầy cho anh em”, để không một ai tranh chấp với tha nhân về các giáo thuyết tôn giáo, nhưng để việc rao giảng chân lý được trình bày một cách đồng nhất. Thế nhưng, kẻ ác mưu không bao giờ ngừng gieo cỏ lùng nhằm bóp nghẹt các hạt giống đạo đức, và luôn phát minh ra điều tân kỳ này hay điều khác để chống lại chân lý; vì vậy, Đấng Bản Quyền, với lòng quan phòng thường kính đối với nhân loại, đã thúc đẩy vị hoàng đế đạo đức và hết lòng trung kiên này hành động nhiệt thành, và quy tụ các vị thủ lãnh hàng tư tế từ khắp nơi về bên ngài, để nhờ sự vận hành của ân sủng Đức Kitô – Đấng là Chúa của tất cả chúng ta – mọi sự lừa dối có hại sẽ bị đẩy lùi khỏi đoàn chiên của Đức Kitô, và họ có thể được nuôi dưỡng bằng những đồng cỏ xanh tươi của chân lý.

Đây chính là những gì chúng tôi đã thực hiện. Chúng tôi đã trục xuất các giáo thuyết sai lạc bằng nghị quyết tập thể và đã canh tân đức tin không sai lầm của các Nghị phụ. Chúng tôi đã rao giảng cho tất cả mọi người bản Kinh Tin Kính của 318 Nghị phụ; và chúng tôi nhìn nhận các Nghị phụ đã chấp thuận bản tuyên xưng đạo đức này – tức là 150 vị sau đó đã nhóm họp tại đại thành Constantinôpơ và chính các ngài đã đóng ấn phê chuẩn cho cùng một bản Kinh Tin Kính đó.

Do đó, trong khi chúng tôi cũng tuân thủ các quyết định và tất cả các công thức liên quan đến Kinh Tin Kính từ thánh công đồng đã diễn ra trước đây tại Êphêsô, mà các vị thủ lãnh có ký ức thánh thiện là Đức Xêlestinô thành Rôma và Đức Cyrillô thành Alêxandria,

Chúng tôi sắc lệnh rằng:

• Quyền tối thượng thuộc về sự trình bày đức tin đúng đắn và vẹn tuyền của 318 Nghị phụ thánh thiện và diễm phúc đã nhóm họp tại Nixêa khi hoàng đế Constantinô mang ký ức đạo đức trị vì; và
• Các sắc lệnh cũng tiếp tục có hiệu lực lực, là các sắc lệnh đã được ban bố tại Constantinôpơ bởi 150 thánh Nghị phụ nhằm tiêu diệt các lạc giáo đang tràn lan lúc bấy giờ và để chuẩn nhận cùng một bản Kinh Tin Kính công giáo và tông truyền này.

(Tại đây bao gồm Bản Kinh Tin Kính của 318 Nghị phụ tại Nixêa và Bản Kinh Tin Kính của 150 thánh Nghị phụ nhóm họp tại Constantinôpơ).

Bản Kinh Tin Kính khôn ngoan và mang lại ơn cứu độ này, một hồng ân của ân sủng thần linh, đã là đủ cho một sự hiểu biết trọn hảo và sự thiết lập đạo đức. Vì giáo huấn của bản kinh này về Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần đã hoàn bị, và nó trình bày rõ ràng việc Chúa nhập thể đối với những ai đón nhận với lòng tin kính.

Tuy nhiên, có những kẻ đang tìm cách hủy hoại việc rao giảng chân lý, và qua các lạc giáo riêng của họ, họ đã sản sinh ra các công thức tân kỳ:

• Một số kẻ dám làm hư hại mầu nhiệm nhiệm cục (nhiệm cục cứu độ) của Chúa vì lợi ích của chúng ta, và từ chối áp dụng từ “Theotokos” (Đấng Sinh Thiên Chúa / Mẹ Thiên Chúa) cho Đức Trinh Nữ; và
• Những kẻ khác lại đưa vào một sự hỗn hợp và pha trộn, rồi tưởng tượng một cách điên rồ rằng chỉ có một bản tính duy nhất giữa xác thịt và thần tính, và giả định một cách quái dị rằng trong sự hỗn hợp đó, bản tính thần linh của Đấng Bản Nhiệm (Con Một) có thể chịu đau khổ.

Vì vậy, thánh công đồng đại hội và vạn quốc này, hiện đang thụ họp, trong khát vọng loại trừ mọi mưu chước của chúng chống lại chân lý, và giảng dạy những gì đã bất biến trong việc rao giảng ngay từ thuở ban đầu,

Sắc lệnh rằng bản Kinh Tin Kính của 318 Nghị phụ phải được giữ vững vẹn tuyền trước hết. Và vì những kẻ chống lại Chúa Thánh Thần, công đồng chuẩn nhận giáo huấn về bản thể của Chúa Thánh Thần được lưu truyền bởi 150 thánh Nghị phụ đã nhóm họp sau đó tại hoàng thành – giáo huấn mà các ngài đã phổ biến cho tất cả mọi người, không phải để đưa vào bất kỳ điều gì mà các vị tiền nhiệm đã bỏ sót, nhưng là để làm sáng tỏ các tư tưởng của các vị về Chúa Thánh Thần bằng cách sử dụng các chứng chứng Kinh Thánh chống lại những kẻ tìm cách xóa bỏ chủ quyền của Người.

Và vì những kẻ đang cố gắng làm hư hại mầu nhiệm nhiệm cục và đang khẳng định một cách vô liêm sỉ và ngu xuẩn rằng Đấng sinh bởi Đức Trinh Nữ Maria thánh thiện chỉ là một người phàm thuần túy, công đồng chấp thuận:

• Các bức thư hiệp thông công nghị của Đức Cyrillô diễm phúc, mục tử của giáo hội tại Alêxandria, gửi cho Nestôriô và cho các vị Phương Đông, vì các bức thư này hoàn toàn thích hợp để bác bỏ sự điên rồ cuồng loạn của Nestôriô và để cống hiến một sự giải thích cho những ai trong lòng nhiệt thành đạo đức đang khát khao hiểu biết bản Kinh Tin Kính cứu độ.

Để chống lại những kẻ tin sai lạc và để thiết lập các giáo thuyết chính thống, công đồng đã thêm vào một cách thích hợp:

• Bức thư của vị nguyên thủ tòa tòa Rôma lớn hơn và lâu đời hơn, là Đức Tổng Giám mục Lêô diễm phúc nhất và thánh thiện nhất, viết cho Đức Tổng Giám mục Flavianô quá cố nhằm dẹp tan sự tà tâm của Eutyches, vì bức thư này hoàn toàn phù hợp với lời tuyên xưng của thánh Phêrô cả và đại diện cho một sự nâng đỡ chung mà chúng ta có được.

Bức thư này đối lập với những kẻ cố gắng xé rách mầu nhiệm nhiệm cục thành một nhị vị tử (hai người con); và nó trục xuất khỏi công nghị các tư tế những kẻ dám nói rằng thần tính của Đấng Bản Nhiệm có thể chịu đau khổ; và nó đứng lên đối lập với những kẻ tưởng tượng ra một sự pha trộn hoặc hỗn hợp giữa hai bản tính của Đức Kitô; và nó trục xuất những kẻ có ý nghĩ điên rồ rằng hình dạng người tôi tớ mà Người lấy từ chúng ta là thuộc về một bản thể trên trời hoặc một loại bản thể nào khác; và nó tuyên anatôma (tuyệt thông) những kẻ thêu dệt nên hai bản tính của Chúa trước khi kết hợp nhưng lại tưởng tượng ra một bản tính duy nhất sau khi kết hợp.

Vì vậy, theo chân các thánh Nghị phụ, tất cả chúng tôi đồng thanh giáo huấn việc tuyên xưng một và cùng một Chúa Con duy nhất, Chúa chúng ta là Đức Giêsu Kitô: chính Đấng ấy trọn hảo trong thần tính và trọn hảo trong nhân tính, chính Đấng ấy là Thiên Chúa thật và là con người thật, gồm một linh hồn lý trí và một thân xác; đồng bản tính (đồng bản thể) với Chúa Cha xét theo thần tính của Người, và chính Đấng ấy đồng bản tính với chúng ta xét theo nhân tính của Người; giống như chúng ta trong mọi sự ngoại trừ tội lỗi; được sinh ra trước muôn đời từ Chúa Cha xét theo thần tính, và trong những ngày sau hết, chính Đấng ấy vì chúng ta và để cứu độ chúng ta đã sinh ra từ Đức Maria, Đức Trinh Nữ Đấng Sinh Thiên Chúa (Theotokos) xét theo nhân tính;

Một và cùng một Đức Kitô, Con, Chúa, Đấng Bản Nhiệm duy nhất, được công nhận trong hai bản tính một cách không hỗn hợp, không thay đổi, không phân chia, không tách biệt; không có một thời điểm nào sự khác biệt giữa hai bản tính bị xóa bỏ qua sự hiệp nhất, nhưng đúng hơn, đặc tính phù hợp của mỗi bản tính được duy trì và cùng đến với nhau trong một ngôi vị (persona) và một bản thể lập vị (hypostasis); Người không bị chia cắt hay phân tách thành hai ngôi vị, nhưng là một và cùng một Con Một duy nhất, Thiên Chúa, Ngôi Lời, Chúa Giêsu Kitô, đúng như các ngôn sứ đã giảng dạy từ ban đầu về Người, và chính Chúa Giêsu Kitô đã huấn dụ chúng ta, và như bản Kinh Tin Kính của các Nghị phụ đã lưu truyền cho chúng ta.

Vì chúng tôi đã duyệt định các điều này với tất cả sự chuẩn xác và cẩn trọng nhất có thể, thánh công đồng đại hội và vạn quốc sắc lệnh rằng không một ai được phép đưa ra, hoặc thậm chí viết xuống hoặc soạn thảo, bất kỳ bản Kinh Tin Kính nào khác, hoặc nghĩ hay dạy cách khác. Đối với những kẻ dám soạn thảo một bản Kinh Tin Kính khác, hoặc thậm chí phổ biến, giảng dạy hoặc lưu truyền một bản Kinh Tin Kính khác cho những ai muốn hoán cải để nhận biết chân lý từ Hy Lạp giáo, Do Thái giáo, hoặc từ bất kỳ loại lạc giáo nào: nếu họ là giám mục hoặc giáo sĩ, các giám mục sẽ bị hạ bệ khỏi chức giám mục và các giáo sĩ khỏi hàng giáo sĩ; nếu họ là đan sĩ hoặc giáo dân, họ sẽ bị tuyên anatôma (tuyệt thông).

Các Giáo Luật Của Công Đồng Chalcêđôn

Giáo luật 1

Chúng tôi duyệt định rằng các giáo luật do các thánh Nghị phụ ban bố trong mỗi và mọi công nghị cho đến nay vẫn tiếp tục có hiệu lực lực.

Giáo luật 2

Nếu bất kỳ giám mục nào thực hiện một việc phong chức vì tiền và đem bán ân sủng vốn là điều không thể bán, rồi vì tiền mà phong chức cho một giám mục, một phó giám mục nông thôn (chorepiscopus), một linh mục, một phó tế hoặc bất kỳ ai thuộc hàng giáo sĩ; hoặc bổ nhiệm một quản lý (bào quản viên), một viên chức pháp lý hoặc một giám quản vì tiền, hay bất kỳ chức sắc giáo hội nào khác để trục lợi cá nhân bất chính; kẻ thực hiện điều này và bị kết tội sẽ phải bị tước bỏ phẩm trật cá nhân của mình; và người được phong chức sẽ không được hưởng lợi ích gì từ chức vụ hoặc sự bổ nhiệm mà anh ta đã mua bằng tiền, nhưng phải bị bãi nhiệm khỏi phẩm giá hoặc trách nhiệm mà anh ta có được nhờ tiền bạc. Nếu bất kỳ ai xuất hiện với tư cách là kẻ môi giới trong các giao dịch ô nhục và bất hợp pháp này, kẻ đó cũng vậy, nếu là giáo sĩ thì bị hạ bệ khỏi phẩm trật cá nhân, nếu là giáo dân hoặc đan sĩ thì sẽ bị tuyên anatôma (tuyệt thông).

Giáo luật 3

Thánh công đồng nhận thấy rằng có một số người thuộc hàng giáo sĩ, vì trục lợi bất chính, đã đứng ra làm người quản lý thuê cho tài sản của người khác, và tự dấn thân vào các công việc thế gian, bỏ bê việc phụng thờ Thiên Chúa, thường xuyên lui tới nhà của những người thế tục và đứng ra định đoạt tài sản vì lòng tham lam. Vì vậy, thánh công đồng đại hội sắc lệnh rằng trong tương lai, không một ai, dù là giám mục, giáo sĩ hay đan sĩ, được quản lý tài sản hoặc tự dấn thân làm người điều hành công việc thế gian, trừ khi người đó bị triệu tập theo luật định và không thể tránh khỏi để chăm sóc những người vị thành niên, hoặc được giám mục sở tại bổ nhiệm, vì lòng kính sợ Chúa, để lo liệu các công việc của giáo hội hoặc chăm sóc các trẻ mồ côi, các góa phụ không người chu cấp và những người đặc biệt cần đến sự nâng đỡ của giáo hội. Nếu trong tương lai có ai cố tình vi phạm các sắc lệnh này, kẻ đó phải chịu các hình phạt giáo luật.

Giáo luật 4

Những người sống đời đan tu một cách chân thành và đích thực phải được dành cho sự công nhận thích đáng. Nhưng vì có một số kẻ mặc tu phục đan sĩ lại can thiệp vào các giáo hội và các công việc dân sự, đi lại bừa bãi trong các thành phố và thậm chí tự ý lập các đan viện cho riêng mình, nên công đồng quyết định rằng không một ai được xây dựng hoặc thành lập một đan viện hoặc nguyện đường ở bất cứ đâu trái với ý muốn của giám mục sở tại; và các đan sĩ ở mỗi thành phố và vùng miền phải phục tùng giám mục, phải cổ võ sự bình an và tĩnh lặng, và chỉ chuyên tâm vào việc ăn chay và cầu nguyện, ở yên trong nơi chốn của mình. Họ không được rời bỏ đan viện của mình để can thiệp hoặc tham gia vào các công việc giáo hội hoặc thế tục, trừ khi họ được giám mục sở tại phân công làm như vậy vì một nhu cầu cấp bách nào đó. Không một nô lệ nào được nhận vào các đan viện để trở thành đan sĩ trái với ý muốn của chủ mình. Chúng tôi sắc lệnh rằng bất cứ ai vi phạm quyết định này của chúng tôi sẽ bị tuyệt thông, kẻo danh Thiên Chúa bị xúc phạm. Tuy nhiên, chính giám mục sở tại là người thực hiện sự chăm sóc và chú ý mà các đan viện cần đến.

Giáo luật 5

Trong vấn đề các giám mục hoặc giáo sĩ di chuyển từ thành phố này sang thành phố khác, công đồng quyết định rằng các giáo luật do các thánh Nghị phụ ban bố về họ phải duy trì hiệu lực lực riêng.

Giáo luật 6

Không một ai, dù là linh mục hay phó tế hay bất kỳ ai thuộc hàng giáo sĩ, được phong chức mà không có danh hiệu tòa (sine titulo), trừ khi người được phong chức được chỉ định đặc biệt cho một giáo xứ thành phố hay nông thôn, hoặc cho một đền kính vị tử đạo, hoặc một đan viện. Thánh công đồng sắc lệnh rằng việc phong chức cho những người không có danh hiệu tòa là vô hiệu, và họ không thể hành chức ở bất cứ đâu, vì sự tự phụ của kẻ đã phong chức cho họ.

Giáo luật 7

Chúng tôi sắc lệnh rằng những ai đã gia nhập hàng giáo sĩ hoặc đã trở thành đan sĩ thì không được rời đi để phục vụ trong quân đội hoặc giữ các chức vụ thế gian. Những kẻ dám làm điều này, nếu không sám hối và trở về với điều mà trước đây họ đã chọn trong Thiên Chúa, sẽ bị tuyên anatôma (tuyệt thông).

Giáo luật 8

Các giáo sĩ phụ trách các viện tế bần, đan viện và đền kính vị tử đạo phải phục tùng quyền tài phán của giám mục tại mỗi thành phố, theo truyền thống của các thánh Nghị phụ. Họ không được tự phụ và nổi loạn chống lại giám mục của mình. Những kẻ dám phạm một quy tắc thuộc loại này dưới bất kỳ hình thức nào mà không vâng lời giám mục của mình, nếu là giáo sĩ thì sẽ phải chịu các hình phạt giáo luật; nếu là đan sĩ hoặc giáo dân thì sẽ bị tuyệt thông.

Giáo luật 9

Nếu bất kỳ giáo sĩ nào có vụ việc cần khiếu kiện một giáo sĩ khác, người đó không được rời bỏ giám mục của mình để tìm đến các tòa án thế tục, nhưng trước hết phải trình bày vấn đề trước giám mục của mình, hoặc ít nhất, với sự cho phép của chính giám mục, trước những người mà cả hai bên đều đồng ý chọn làm trọng tài cho vụ kiện của họ. Nếu ai hành động ngược lại, người đó phải chịu các hình phạt giáo luật. Nếu một giáo sĩ có vụ việc cần khiếu kiện chính giám mục của mình hoặc một giám mục khác, người đó phải đưa vụ việc ra nghị hội công nghị của tỉnh giáo phận. Nếu một giám mục hoặc một giáo sĩ có tranh chấp với đức tổng giám mục métropolite của chính tỉnh giáo phận đó, người đó phải khiếu nại lên đức thượng phụ (exarch) của giáo phận hoặc tòa tòa Constantinôpơ hoàng gia, và đưa vụ việc của mình ra trước vị ấy.

Giáo luật 10

Một giáo sĩ không được phép bổ nhiệm vào các giáo hội ở hai thành phố cùng một lúc: giáo hội nơi người đó được phong chức ban đầu, và một giáo hội khác quan trọng hơn mà người đó đã tìm đến vì ước muốn gia tăng một danh tiếng hư danh. Những kẻ làm điều này phải bị trả về giáo hội gốc nơi họ được phong chức từ ban đầu, và chỉ được phục vụ tại đó mà thôi. Nhưng nếu một số người đã được chuyển từ giáo hội này sang giáo hội khác, họ không được tham gia vào bất kỳ công việc nào của giáo hội cũ, hoặc của các đền kính vị tử đạo, viện tế bần hay quán trọ thuộc giáo hội đó. Thánh công đồng sắc lệnh rằng những ai, sau sắc lệnh này của công đồng đại hội và vạn quốc này, dám làm bất cứ điều gì hiện đang bị cấm thì sẽ bị tước bỏ phẩm trật cá nhân của mình.

Giáo luật 11

Chúng tôi sắc lệnh rằng, sau khi đã thẩm định, tất cả những người nghèo khổ và túng thiếu chỉ được đi lại với các thư giáo hội hoặc thư hòa bình, chứ không phải thư giới thiệu, vì thư giới thiệu chỉ phù hợp để cấp cho những người có danh tiếng.

Giáo luật 12

Chúng tôi nhận thấy rằng, trái với các quy định của giáo hội, một số người đã tiếp cận các thẩm quyền dân sự và chia một tỉnh giáo phận thành hai bằng sắc lệnh chính thức, dẫn đến kết quả là có hai đức tổng giám mục métropolite trong cùng một tỉnh giáo phận. Vì vậy, thánh công đồng sắc lệnh rằng trong tương lai không một giám mục nào được phép làm điều như vậy, vì kẻ cố tình thực hiện sẽ bị tước bỏ phẩm vị của mình. Những nơi đã được tôn phong bằng sắc lệnh hoàng gia với danh hiệu thủ phủ (metropolis) chỉ được coi danh hiệu đó thuần túy mang tính danh dự, và điều đó cũng áp dụng cho giám mục quản lý giáo hội ở đó, tất nhiên không làm tổn hại đến các quyền hạn thích đáng của tòa thủ phủ đích thực.

Giáo luật 13

Các giáo sĩ ngoại tỉnh và các độc viên (đọc sách viên) không có thư giới thiệu từ giám mục của mình thì tuyệt đối bị cấm hành chức ở một thành phố khác.

Giáo luật 14

Vì tại một số tỉnh giáo phận, các độc viên và ca viên được phép kết hôn, thánh công đồng sắc lệnh rằng không một ai trong số họ được phép kết hôn với một người vợ có quan điểm dị giáo. Nếu những người kết hôn như vậy đã có con, và nếu họ đã cho các con chịu phép rửa giữa các kẻ lạc giáo, họ phải đưa chúng về với sự hiệp thông của Giáo hội Công giáo. Nếu chúng chưa được nhận phép rửa, họ không được phép cho chúng chịu phép rửa giữa các kẻ lạc giáo; và cũng không được gả cưới chúng cho một kẻ lạc giáo, một người Do Thái hay một người Hy Lạp giáo, trừ khi người kết hôn với bên chính thống hứa sẽ hoán cải theo đức tin chính thống. Nếu ai vi phạm sắc lệnh này của thánh công đồng, kẻ đó phải chịu hình phạt giáo luật.

Giáo luật 15

Không một người phụ nữ nào dưới bốn mươi tuổi được phong chức phó tế nương (nữ phó tế), và việc đó chỉ được thực hiện sau khi đã xem xét kỹ lưỡng. Nếu sau khi nhận tác vụ phong chức và phục vụ một thời gian trong thánh chức mà bà ta khinh thường ân sủng của Thiên Chúa và kết hôn, người đó cùng với phối ngẫu của mình sẽ bị tuyên anatôma (tuyệt thông).

Giáo luật 16

Một trinh nữ đã dâng hiến mình cho Thiên Chúa, hoặc tương tự như vậy đối với một đan sĩ, không được phép kết ước hôn phối. Nếu phát hiện họ đã làm như vậy, họ sẽ bị tuyệt thông. Tuy nhiên, chúng tôi sắc lệnh rằng giám mục sở tại có quyền tùy quyền định đoạt để xử lý một cách nhân từ đối với họ.

Giáo luật 17

Các giáo khu nông thôn hoặc miền quê thuộc về một giáo hội phải tiếp tục gắn chặt với các giám mục đang cai quản chúng, đặc biệt nếu họ đã điều hành các giáo khu đó một cách liên tục và bình an trong thời hạn ba mươi năm. Tuy nhiên, nếu trong vòng ba mươi năm đó có bất kỳ tranh chấp nào phát sinh hoặc sẽ phát sinh về chúng, những người tuyên bố mình bị tổn hại được phép đưa vụ việc ra trước công nghị tỉnh giáo phận. Nếu có ai bị tổn hại bởi chính đức tổng giám mục métropolite của mình, vụ việc của họ phải được xét xử bởi đức thượng phụ giáo phận hoặc bởi tòa tòa Constantinôpơ, như đã nói ở trên. Nếu bất kỳ thành phố nào mới được thành lập, hoặc sẽ được thành lập về sau này bằng sắc lệnh hoàng gia, việc sắp xếp các giáo khu giáo hội phải phù hợp với các quy định dân sự và công cộng.

Giáo luật 18

Tội mưu phản hoặc lập mật hội bị nghiêm cấm hoàn toàn ngay cả bởi luật pháp thế gian; vì vậy, điều này càng phải bị cấm ngặt hơn trong Giáo hội của Thiên Chúa. Do đó, nếu bất kỳ giáo sĩ hoặc đan sĩ nào bị phát hiện là lập mưu phản, tham gia mật hội hoặc vạch âm mưu chống lại các giám mục hoặc anh em giáo sĩ, họ phải bị tước bỏ hoàn toàn phẩm trật cá nhân của mình.

Giáo luật 19

Chúng tôi nghe nói rằng tại các tỉnh giáo phận, các hội nghị công nghị giám mục do giáo luật quy định không được diễn ra, và kết quả là nhiều công việc giáo hội cần được chấn chỉnh đã bị bỏ bê. Vì vậy, thánh công đồng sắc lệnh rằng, phù hợp với các giáo luật của các Nghị phụ, các giám mục ở mỗi tỉnh giáo phận phải họp nhau hai lần một năm tại một địa điểm được đức tổng giám mục métropolite chấp thuận để chấn chỉnh mọi vấn đề phát sinh. Các giám mục không tham dự dù có sức khỏe tốt và không vướng bận các công việc bất khả kháng và cần thiết, mà lại ở nhà trong thành phố của mình, sẽ bị khiển trách mang tính huynh đệ.

Giáo luật 20

Như chúng tôi đã sắc lệnh, các giáo sĩ đang phục vụ một giáo hội không được phép gia nhập một giáo hội ở thành phố khác, nhưng phải bằng lòng với giáo hội nơi họ được cấp phép hành chức ban đầu, ngoại trừ những người đã bị trục xuất khỏi quê hương của mình và bị buộc phải chuyển sang một giáo hội khác. Nếu sau quyết định này, có bất kỳ giám mục nào tiếp nhận một giáo sĩ thuộc quyền một giám mục khác, công đồng sắc lệnh rằng cả người nhận và người được nhận đều bị tuyệt thông cho đến khi giáo sĩ đã chuyển đi trở về với giáo hội của chính mình.

Giáo luật 21

Các giáo sĩ hoặc giáo dân đưa ra các cáo buộc chống lại các giám mục hoặc giáo sĩ sẽ không được chấp nhận để lập cáo trạng một cách bừa bãi và trước khi có bất kỳ sự thẩm tra nào, nhưng danh tiếng của họ trước hết phải được điều tra.

Giáo luật 22

Các giáo sĩ không được phép chiếm đoạt các tài sản thuộc về giám mục của mình sau khi ngài qua đời, điều này đã bị cấm ngay cả bởi các giáo luật trước đây. Những kẻ làm điều này có nguy cơ bị tước bỏ phẩm trật cá nhân.

Giáo luật 23

Thánh công đồng nhận thấy rằng có một số giáo sĩ và đan sĩ không có nhiệm vụ nào từ giám mục của mình, và đôi khi thậm chí đã bị ngài tuyệt thông, lại thường xuyên lui tới tòa Constantinôpơ hoàng gia và lưu lại đó một thời gian dài gây ra các sự xáo trộn, làm rối loạn trật tự giáo hội và phá hoại gia đình của người ta. Vì vậy, thánh công đồng sắc lệnh rằng những người như vậy trước hết phải được viên luật sư công (bào quản viên công ích) của giáo hội Constantinôpơ thánh thiện nhất cảnh báo để rời khỏi hoàng thành; và nếu họ vẫn trơ trẽn kiên trì hành vi đó, họ sẽ bị chính viên luật sư công đó trục xuất ngay cả trái với ý muốn của họ, và phải trở về nơi chốn của mình.

Giáo luật 24

Các đan viện một khi đã được cung hiến phù hợp với ý muốn của giám mục phải mãi mãi là đan viện vĩnh viễn, và các tài sản thuộc về chúng phải được dành riêng cho đan viện, tuyệt đối không được biến chúng thành các quán trọ thế tục. Những kẻ để điều này xảy ra phải chịu các hình phạt giáo luật.

Giáo luật 25

Theo thông tin của chúng tôi, một số đức tổng giám mục métropolite đang bỏ bê đoàn chiên được ủy thác cho họ và trì hoãn việc phong chức giám mục, vì vậy thánh công đồng quyết định rằng việc phong chức giám mục phải diễn ra trong vòng ba tháng, trừ khi thời hạn trì hoãn phải kéo dài hơn do một nhu cầu bất khả kháng nào đó. Nếu một đức tổng giám mục métropolite không thực hiện điều này, ngài phải chịu các hình phạt giáo luật. Thu nhập của giáo hội trống tòa phải được giữ gìn an toàn bởi đấng quản lý của giáo hội nói trên.

Giáo luật 26

Theo thông tin của chúng tôi, tại một số giáo hội, các giám mục tự mình định đoạt công việc giáo hội mà không có các quản lý; vì vậy công đồng quyết định rằng mỗi giáo hội có giám mục thì cũng phải có một quản lý, được chọn từ chính hàng giáo sĩ của mình, để điều hành các công việc giáo hội theo ý định của giám mục liên quan, hầu cho việc quản lý của giáo hội không bị thiếu kiểm toán, và do đó tài sản của giáo hội không bị phân tán và chức vị giám mục không phải chịu những lời chỉ trích nghiêm trọng. Nếu vị ấy không tuân thủ điều này, vị ấy phải chịu các giáo luật thần linh.

Giáo luật 27

Thánh công đồng sắc lệnh rằng những kẻ bắt cóc các cô gái dưới chiêu bài chung sống, hoặc những kẻ là đồng lõa hoặc hợp tác với những kẻ bắt cóc họ, sẽ bị tước bỏ phẩm trật cá nhân nếu họ là giáo sĩ, và sẽ bị tuyên anatôma (tuyệt thông) nếu họ là đan sĩ hoặc giáo dân.

Giáo luật 28

(Trên thực tế đây là một nghị quyết được công đồng thông qua tại khóa họp thứ 16 nhưng đã bị Đức Giáo hoàng bác bỏ)

Theo sát mọi sắc lệnh của các thánh Nghị phụ và công nhận giáo luật vừa được tuyên đọc – giáo luật của 150 giám mục đạo đức nhất đã nhóm họp vào thời Theodosiô cả mang ký ức đạo đức, lúc đó là hoàng đế, tại Constantinôpơ hoàng gia, Rôma mới – chúng tôi cũng ban bố cùng một sắc lệnh và nghị quyết liên quan đến các đặc quyền của giáo hội thánh thiện nhất của chính Constantinôpơ, Rôma mới đó. Các Nghị phụ đã dành đặc quyền cho tòa tòa Rôma lâu đời hơn một cách chính đáng, vì đó là một hoàng thành; và được thúc đẩy bởi cùng một mục đích, 150 giám mục đạo đức nhất đã phân chia các đặc quyền ngang nhau cho tòa tòa thánh thiện nhất của Rôma mới, thẩm định một cách hợp lý rằng thành phố được tôn vinh bởi quyền lực hoàng gia và viện nguyên lão, và được hưởng các đặc quyền ngang bằng với Rôma hoàng gia lâu đời hơn, thì cũng phải được nâng cao lên ngang mức của Rôma trong các công việc giáo hội và đứng hàng thứ hai sau tòa ấy. Các đức tổng giám mục métropolite của các giáo phận Pontus, Asia và Thrace, và chỉ những vị này mà thôi, cũng như các giám mục của các giáo phận này đang làm việc giữa những người không phải người Hy Lạp, sẽ được phong chức bởi tòa tòa thánh thiện nhất nói trên của giáo hội thánh thiện nhất tại Constantinôpơ. Nghĩa là, mỗi đức tổng giám mục métropolite của các giáo phận nói trên cùng với các giám mục của tỉnh giáo phận phong chức cho các giám mục của tỉnh đó, như đã được tuyên bố trong các giáo luật thần linh; nhưng các đức tổng giám mục métropolite của các giáo phận nói trên, như đã nói, sẽ được phong chức bởi đức tổng giám mục Constantinôpơ, một khi sự đồng thuận đã đạt được bằng việc bỏ phiếu theo cách thức thông thường và đã được báo cáo cho ngài.

Giáo luật 29

(Một đoạn trích từ biên bản của khóa họp thứ 19)

Các viên chức tối cao và lừng danh hỏi: Thánh công đồng đưa ra khuyến nghị gì trong trường hợp các giám mục do Giám mục Photius đáng kính phong chức và bị Giám mục Eustathius đáng kính bãi nhiệm, rồi bị giáng xuống làm linh mục sau khi mất chức giám mục? Các Giám mục Paschasinus và Lucentius đáng kính cùng linh mục Bônifaciô, các đại diện của tòa tòa tông truyền Rôma, trả lời: Giáng một giám mục xuống hàng linh mục là một tội phạm thánh. Nhưng nếu có bất kỳ lý do chính đáng nào để bãi nhiệm những người đó khỏi việc thực thi chức vụ giám mục, họ không nên nắm giữ ngay cả vị trí của một linh mục. Và nếu họ bị bãi nhiệm khỏi chức vụ mà không có lỗi gì, họ phải được phục hồi phẩm giá giám mục. Đức Tổng Giám mục Constantinôpơ là Anatôliô trả lời: Nếu những người được nói là đã hạ từ phẩm giá giám mục xuống hàng linh mục đã bị kết án dựa trên các lý do hợp lý, họ rõ ràng không xứng đáng nắm giữ ngay cả chức vụ của một linh mục. Nhưng nếu họ bị hạ xuống phẩm trật thấp hơn mà không có lý do hợp lý, thì miễn là họ được chứng minh là vô tội, họ có mọi quyền để tái nhận phẩm giá và chức linh mục của hàng giám mục.

Giáo luật 30

(Một đoạn trích từ biên bản của khóa họp thứ 4)

Các viên chức tối cao và lừng danh cùng đại hội cao quý tuyên bố: Vì các giám mục đáng kính của Ai Cập cho đến nay vẫn hoãn việc ký tên vào bức thư của Đức Tổng Giám mục Lêô thánh thiện nhất, không phải vì họ phản đối đức tin công giáo, nhưng vì họ tuyên bố rằng ở giáo phận Ai Cập có tục lệ không làm những việc như vậy trái với ý muốn và quy định của đức tổng giám mục của họ, và vì họ nghĩ rằng họ nên được cho thời hạn cho đến khi phong chức vị giám mục tương lai của đại thành Alêxandria, chúng tôi nghĩ là hợp lý và nhân từ khi cho phép họ, trong khi vẫn giữ phẩm trật hiện tại của mình ở hoàng thành, được hoãn lại cho đến thời điểm một đức tổng giám mục của đại thành Alêxandria được phong chức. Giám mục Paschasinus đáng kính, đại diện của tòa tòa tông truyền, nói: Nếu uy quyền của các ngài yêu cầu điều đó, và các ngài hạ lệnh cho thấy một mức độ nhân từ đối với họ, hãy để họ đưa ra các bảo đảm rằng họ sẽ không rời khỏi thành phố này trước khi Alêxandria nhận được giám mục của mình. Các viên chức tối cao và lừng danh cùng đại hội cao quý trả lời: Nghị quyết của Giám mục Paschasinus thánh thiện nhất phải được giữ vững. Vì vậy, hãy để các giám mục đáng kính của người Ai Cập duy trì phẩm trật hiện tại của họ và, hoặc đưa ra các bảo đảm nếu họ có thể, hoặc cam kết bằng lời thề trọng thể, để chờ đợi việc phong chức cho vị giám mục tương lai của đại thành Alêxandria.