Huấn thị về việc tôn trọng sự sống con người

Huấn thị về việc tôn trọng sự sống con người là văn kiện do Bộ Giáo lý Đức tin ban hành sau khi được nhiều Hội đồng Giám mục, các Giám mục riêng lẻ, các nhà thần học, bác sĩ và nhà khoa học tiếp cận về các kỹ thuật y sinh can thiệp vào giai đoạn đầu của cuộc đời con người và trong chính cuộc đời con người, quá trình sinh sản và sự phù hợp của chúng với các nguyên tắc đạo đức Công giáo. Huấn thị này, là kết quả của việc tham khảo ý kiến rộng rãi và đặc biệt là đánh giá cẩn thận các tuyên bố của các Giám mục, không có ý định lặp lại tất cả giáo huấn của Giáo hội về phẩm giá sự sống con người khi nó bắt nguồn và về việc sinh sản, nhưng đưa ra, dưới ánh sáng của giáo huấn trước đây của Huấn quyền, một số câu trả lời cụ thể cho những câu hỏi chính được đặt ra về vấn đề này.

Trong Huấn thị về việc tôn trọng sự sống con người, phần trình bày được sắp xếp như sau: phần giới thiệu sẽ nhắc lại các nguyên tắc cơ bản, có tính chất nhân học và đạo đức, cần thiết để đánh giá đúng đắn các vấn đề và tìm ra câu trả lời cho những câu hỏi đó; phần đầu tiên sẽ có chủ đề là sự tôn trọng con người ngay từ giây phút đầu tiên họ tồn tại; phần thứ hai sẽ giải quyết các vấn đề đạo đức được đặt ra bởi những can thiệp kỹ thuật vào việc sinh sản con người; phần thứ ba sẽ đưa ra một số định hướng về mối quan hệ giữa luật luân lý và luật dân sự về mặt tôn trọng phôi thai và bào thai của con người* cũng như về tính hợp pháp của các kỹ thuật sinh sản nhân tạo.

* Các thuật ngữ “hợp tử”, “tiền phôi”, “phôi” và “thai nhi” có thể biểu thị trong từ vựng sinh học các giai đoạn phát triển kế tiếp của con người. Huấn thị hiện tại cho phép sử dụng tự do các thuật ngữ này, coi chúng có ý nghĩa đạo đức giống nhau, để chỉ kết quả (dù có thể nhìn thấy được hay không) của việc sinh ra con người, từ giây phút đầu tiên tồn tại cho đến khi ra đời. Lý do cho cách sử dụng này được làm rõ trong văn bản (xem I, 1).

1. Nghiên cứu y sinh và giáo huấn của Giáo hội

Món quà sự sống mà Thiên Chúa là Cha Đấng Tạo Hóa đã ủy thác cho con người kêu gọi con người đánh giá cao giá trị vô giá của những gì mình đã được ban tặng và chịu trách nhiệm về nó: nguyên tắc cơ bản này phải được đặt ở trung tâm suy tư của con người để làm sáng tỏ và giải quyết các vấn đề đạo đức nảy sinh do những can thiệp nhân tạo vào sự sống khi nó bắt nguồn và vào quá trình sinh sản. Nhờ sự tiến bộ của khoa học sinh học và y học, con người có sẵn những nguồn lực chữa trị hữu hiệu hơn bao giờ hết; nhưng anh ta cũng có thể có được những quyền lực mới, với những hậu quả không thể lường trước được, đối với cuộc sống con người ngay từ đầu và trong những giai đoạn đầu tiên. Hiện nay có nhiều thủ tục khác nhau cho phép can thiệp không chỉ để hỗ trợ mà còn để chi phối quá trình sinh sản. Những kỹ thuật này có thể giúp con người “nắm giữ vận mệnh của chính mình”, nhưng chúng cũng khiến con người “bị cám dỗ vượt quá giới hạn của một sự thống trị hợp lý đối với thiên nhiên”.(1) Chúng có thể tạo nên sự tiến bộ trong việc phục vụ con người, nhưng chúng cũng tiềm ẩn những rủi ro nghiêm trọng. Do đó, nhiều người đang bày tỏ lời kêu gọi khẩn cấp rằng trong các can thiệp về sinh sản, các giá trị và quyền lợi của con người phải được bảo vệ. Những yêu cầu làm sáng tỏ và hướng dẫn không chỉ đến từ các tín hữu mà còn từ những người nhìn nhận Giáo hội là “chuyên gia về nhân loại” (2) với sứ mệnh phục vụ “nền văn minh tình yêu” (3) và sự sống.

Huấn quyền của Giáo hội không can thiệp dựa trên năng lực đặc biệt trong lĩnh vực khoa học thực nghiệm; nhưng sau khi tính đến dữ liệu nghiên cứu và công nghệ, nó có ý định đưa ra, nhờ sứ mệnh truyền giáo và nghĩa vụ tông đồ của mình, việc giảng dạy luân lý tương ứng với phẩm giá con người và ơn gọi toàn diện của con người. Nó dự định làm như vậy bằng cách giải thích các tiêu chuẩn phán đoán luân lý liên quan đến việc áp dụng nghiên cứu khoa học và công nghệ, đặc biệt là liên quan đến đời sống con người và sự khởi đầu của nó. Những tiêu chí này là sự tôn trọng, bảo vệ và thăng tiến con người, “quyền sống cơ bản và cơ bản” của con người, (4) phẩm giá của con người như một con người có tâm hồn thiêng liêng và có trách nhiệm luân lý (5) và là người được mời gọi hưởng phúc lành. hiệp thông với Thiên Chúa. Sự can thiệp của Giáo hội vào lĩnh vực này cũng được gợi hứng từ Tình yêu mà Giáo hội có được đối với con người, giúp họ nhìn nhận và tôn trọng các quyền lợi và nghĩa vụ của mình. Tình yêu này được rút ra từ nguồn mạch tình yêu của Chúa Kitô: khi chiêm ngắm mầu nhiệm Ngôi Lời Nhập Thể, Giáo Hội cũng hiểu được “mầu nhiệm con người”; (6) khi loan báo Tin Mừng cứu độ, Mẹ mạc khải cho con người phẩm giá của họ và mời gọi họ khám phá trọn vẹn sự thật về hữu thể của mình. Vì vậy, Giáo hội một lần nữa đưa ra luật thiêng liêng để hoàn thành công cuộc chân lý và giải phóng. Vì chính vì lòng tốt – để chỉ ra con đường sự sống – mà Thiên Chúa ban cho con người mệnh lệnh của Ngài và ân sủng để tuân giữ chúng: và cũng chính vì lòng tốt – để giúp họ kiên trì đi trên cùng một con đường – mà Thiên Chúa luôn ban cho mọi người sự tha thứ của Ngài. Chúa Kitô thương xót những yếu đuối của chúng ta: Ngài là Đấng Tạo Hóa và Cứu Chuộc của chúng ta. Xin thánh thần của Người mở rộng tâm hồn con người đón nhận hồng ân bình an của Thiên Chúa và để hiểu biết các giới răn của Người.

2. Khoa học và công nghệ phục vụ con người

Thiên Chúa đã tạo dựng con người theo hình ảnh và giống Ngài: “Ngài đã tạo dựng họ có nam có nữ” (St 1:27), giao cho họ nhiệm vụ “làm chủ trái đất” (St 1:28). Nghiên cứu khoa học cơ bản và nghiên cứu ứng dụng là biểu hiện quan trọng của sự thống trị này của con người đối với tạo vật. Khoa học và công nghệ là những tài nguyên quý giá cho con người khi được phục vụ và thúc đẩy sự phát triển toàn diện của con người vì lợi ích của tất cả mọi người; nhưng bản thân chúng không thể chỉ ra ý nghĩa của sự tồn tại và sự tiến bộ của con người. Được ra lệnh cho con người, người khởi xướng và phát triển chúng, chúng rút ra từ con người và các giá trị đạo đức của con người sự chỉ dẫn về mục đích của chúng và nhận thức về giới hạn của chúng.

Một mặt sẽ là ảo tưởng nếu cho rằng nghiên cứu khoa học và các ứng dụng của nó là trung lập về mặt đạo đức; mặt khác, người ta không thể rút ra các tiêu chí hướng dẫn chỉ dựa trên hiệu quả kỹ thuật đơn thuần, từ tính hữu ích có thể có của nghiên cứu đối với một số người gây thiệt hại cho những người khác, hoặc tệ hơn nữa là từ các hệ tư tưởng đang thịnh hành. Do đó, khoa học và công nghệ đòi hỏi, theo ý nghĩa nội tại của chúng, một sự tôn trọng vô điều kiện đối với các tiêu chuẩn căn bản của luật luân lý: nghĩa là chúng phải phục vụ con người, các quyền bất khả nhượng và thiện ích đích thực và toàn diện của con người. theo kế hoạch và ý muốn của Thiên Chúa.(7) Sự phát triển nhanh chóng của những khám phá công nghệ mang lại sự cấp bách hơn cho nhu cầu tôn trọng các tiêu chí vừa đề cập: khoa học không có lương tâm chỉ có thể dẫn đến sự hủy hoại con người. “Thời đại của chúng ta cần sự khôn ngoan như vậy hơn nhiều thời đại trước nếu những khám phá của con người được nhân bản hóa hơn nữa. Vì tương lai của thế giới sẽ gặp nguy hiểm trừ khi có những người khôn ngoan hơn xuất hiện”.(8)

3. Nhân chủng học và quy trình trong lĩnh vực y sinh

Những tiêu chí đạo đức nào phải được áp dụng để làm sáng tỏ những vấn đề đặt ra hiện nay trong lĩnh vực y sinh học? Câu trả lời cho câu hỏi này giả định trước một ý tưởng đúng đắn về bản chất con người trong chiều kích thân xác của họ.

Vì chỉ phù hợp với bản chất thực sự của mình mà con người mới có thể đạt được sự tự nhận thức như một “tổng thể thống nhất”:(9) và bản chất này đồng thời vừa mang tính thể xác vừa mang tính tinh thần. Do sự kết hợp thực chất với linh hồn thiêng liêng, cơ thể con người không thể được coi là một phức hợp đơn thuần gồm các mô, cơ quan và chức năng, cũng như không thể đánh giá nó theo cách giống như cơ thể của động vật; đúng hơn nó là một phần cấu thành của con người thể hiện và thể hiện bản thân thông qua nó. Luật luân lý tự nhiên diễn tả và ấn định những mục đích, quyền lợi và nghĩa vụ dựa trên bản chất thể xác và tinh thần của con người. Vì vậy, quy luật này không thể được coi đơn giản là một tập hợp các quy tắc ở cấp độ sinh học; đúng hơn, nó phải được định nghĩa là trật tự hợp lý trong đó con người được Đấng Tạo Hóa kêu gọi hướng dẫn và điều chỉnh cuộc sống và hành động của mình, đặc biệt là sử dụng chính thân xác mình. (10) Một hậu quả đầu tiên có thể được suy ra từ những nguyên tắc này: một sự can thiệp trên cơ thể con người không chỉ ảnh hưởng đến các mô, cơ quan và chức năng của chúng mà còn liên quan đến bản thân con người ở các cấp độ khác nhau. Do đó, nó có lẽ bao hàm một cách ngầm nhưng thực tế, ý nghĩa đạo đức và trách nhiệm. Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã mạnh mẽ tái khẳng định điều này với Hiệp hội Y khoa Thế giới khi ngài nói: “Mỗi con người, trong sự độc nhất tuyệt đối của mình, được cấu thành không chỉ bởi tinh thần mà còn bởi thể xác của họ. Như vậy, trong cơ thể và qua cơ thể.” thân xác, người ta chạm vào chính con người trong thực tại cụ thể của nó. Do đó, việc tôn trọng phẩm giá của con người có nghĩa là bảo vệ căn tính này của con người ‘corpore et anima unus’, như Công đồng Vatican II nói ( Gaudium et Spes, 14, par.1 ) Trên cơ sở tầm nhìn nhân học này, người ta phải tìm ra các tiêu chí cơ bản để đưa ra quyết định trong trường hợp các thủ tục không mang tính trị liệu nghiêm ngặt, chẳng hạn như những thủ tục nhằm cải thiện tình trạng sinh học của con người” .(11)

Sinh học ứng dụng và y học phối hợp với nhau vì lợi ích toàn diện của sự sống con người khi chúng trợ giúp một người bị bệnh tật và yếu đuối cũng như khi họ tôn trọng phẩm giá của người đó như một tạo vật của Thiên Chúa. Không một nhà sinh vật học hay bác sĩ nào có thể tuyên bố một cách hợp lý rằng, nhờ vào năng lực khoa học của mình, có thể quyết định về nguồn gốc và số phận của con người. Chuẩn mực này phải được áp dụng một cách đặc biệt trong lĩnh vực tính dục và sinh sản, trong đó người nam và người nữ hiện thực hóa những giá trị nền tảng của tình yêu và sự sống. Thiên Chúa là tình yêu và sự sống đã khắc ghi nơi con người nam nữ ơn gọi chia sẻ một cách đặc biệt trong mầu nhiệm hiệp thông bản vị và trong công cuộc của Ngài là Đấng Tạo Hóa và là Cha.(12) Vì lý do này, hôn nhân có những của cải và giá trị đặc biệt trong sự kết hợp và sinh sản, những điều không thể so sánh với những điều tồn tại trong những hình thức sống thấp kém hơn. Những giá trị và ý nghĩa như vậy thuộc về trật tự cá nhân và xác định theo quan điểm luân lý, ý nghĩa và giới hạn của những can thiệp nhân tạo đối với việc sinh sản và nguồn gốc sự sống con người. Những can thiệp này không thể bị từ chối với lý do chúng là giả tạo. Như vậy, họ làm chứng cho khả năng của nghệ thuật y học. Nhưng họ phải được đánh giá về mặt luân lý liên quan đến phẩm giá của con người, là người được mời gọi thực hiện ơn gọi của mình từ Thiên Chúa để trở thành món quà tình yêu và món quà sự sống.

4. Tiêu chuẩn cơ bản để đánh giá đạo đức

Hai giá trị nền tảng liên quan đến các kỹ thuật sinh sản con người nhân tạo là: sự sống của con người được tạo nên và tính chất đặc biệt của việc truyền sinh sự sống con người trong hôn nhân. Do đó, phán đoán luân lý về những phương pháp sinh sản nhân tạo như vậy phải được đưa ra dựa trên những giá trị này.

Sự sống vật chất, khởi đầu của cuộc sống con người trên thế giới, chắc chắn không chứa đựng toàn bộ giá trị của một con người, cũng không tượng trưng cho thiện ích tối cao của con người được mời gọi vào cuộc sống vĩnh cửu. Tuy nhiên, theo một cách nào đó, nó cấu thành giá trị “cơ bản” của cuộc sống, chính xác là vì trên cuộc sống vật chất này, tất cả các giá trị khác của con người đều dựa trên cơ sở và phát triển.(13) Quyền bất khả xâm phạm của quyền sống của con người vô tội “từ thời điểm thụ thai cho đến khi chết” (14) là một dấu chỉ và đòi hỏi về chính sự bất khả xâm phạm của con người mà Đấng Tạo Hóa đã ban tặng ân sự sống. So với việc truyền sinh các dạng sống khác trong vũ trụ, việc truyền sự sống con người có một đặc tính riêng, xuất phát từ bản chất đặc biệt của con người. “Việc truyền sự sống con người được thiên nhiên giao phó cho một hành động cá nhân và có ý thức và do đó phải tuân theo những luật lệ thiêng liêng của Thiên Chúa: những luật bất di bất dịch và bất khả xâm phạm phải được công nhận và tuân theo. Vì lý do này, người ta không thể sử dụng các phương tiện và tuân theo những phương pháp có thể được hợp pháp trong việc truyền sự sống của thực vật và động vật” (15)

Những tiến bộ trong công nghệ hiện nay đã giúp có thể sinh sản ngoài quan hệ tình dục thông qua sự gặp gỡ trong ống nghiệm của các tế bào mầm trước đây được lấy từ người đàn ông và người phụ nữ. Nhưng những gì có thể thực hiện được về mặt kỹ thuật lại không được chấp nhận về mặt đạo đức vì lý do đó. Do đó, suy tư hợp lý về các giá trị cơ bản của sự sống và sự sinh sản của con người là điều không thể thiếu để hình thành một đánh giá đạo đức về những can thiệp công nghệ như vậy đối với con người ngay từ những giai đoạn phát triển đầu tiên của họ.

5. Huấn thị về việc tôn trọng sự sống con người và lời giảng dạy của Huấn quyền

Về phần mình, Huấn quyền của Giáo hội cũng cống hiến cho lý trí con người trong lĩnh vực này ánh sáng Mặc khải: giáo lý liên quan đến con người được Huấn quyền giảng dạy chứa đựng nhiều yếu tố soi sáng những vấn đề đang phải đối mặt ở đây. Ngay từ khi được thụ thai, sự sống của mỗi con người phải được tôn trọng một cách tuyệt đối vì con người là tạo vật duy nhất trên trái đất được Thiên Chúa “ước muốn cho mình” (16) và tâm hồn thiêng liêng của mỗi người được “sáng tạo ngay lập tức”. ” bởi chua; (17) toàn bộ con người anh ấy mang hình ảnh của Đấng Tạo Hóa. Sự sống con người là thiêng liêng vì ngay từ đầu nó đã bao gồm “hành động sáng tạo của Thiên Chúa” (18) và nó mãi mãi có mối quan hệ đặc biệt với Đấng Tạo Hóa, Đấng là cứu cánh duy nhất của nó.(19) Chỉ một mình Thiên Chúa là Chúa của sự sống từ trong nó bắt đầu cho đến khi kết thúc: không ai, trong bất kỳ hoàn cảnh nào, có thể tự cho mình quyền tiêu diệt trực tiếp một con người vô tội. (20) Việc sinh sản con người đòi hỏi sự cộng tác đầy trách nhiệm của vợ chồng với tình yêu phong phú của Thiên Chúa; (21) Món quà sự sống con người phải được hiện thực hóa trong hôn nhân thông qua những hành vi cụ thể và độc quyền của vợ chồng, phù hợp với những luật lệ được ghi khắc trong con người họ và trong sự kết hợp của họ. (22)

I. Tôn trọng phôi người

Việc suy nghĩ cẩn thận về giáo huấn này của Huấn quyền và về bằng chứng của lý trí, như đã đề cập ở trên, giúp chúng ta có thể giải đáp được vô số vấn đề đạo đức do những can thiệp mang tính kỹ thuật đặt ra đối với con người trong những giai đoạn đầu của cuộc đời và trong quá trình thụ thai của họ. .

1. Cần phải tôn trọng phôi thai con người như thế nào khi xét đến bản chất và căn tính của nó?

Con người phải được tôn trọng – với tư cách là một con người – ngay từ giây phút đầu tiên tồn tại. Việc thực hiện các thủ tục thụ tinh nhân tạo đã tạo ra nhiều biện pháp can thiệp khác nhau đối với phôi và thai nhi. Mục tiêu theo đuổi rất đa dạng